Conceptos de la postura sistemática de la acción aplicados al estudio de los mensajes publicitarios. INDICACIÓN: Después de leer el texto de Conceptos de la postura sistemática de la acción aplicados al estudio de los mensajes publicitarios y de analizar el tema visto, en tu blog de manera individual escribe brevemente las respuestas correspondientes a los siguientes cuestionamientos.
1. ¿Qué es un fetiche?
Ídolo u objeto de culto al que se atribuye poderes
sobrenaturales, especialmente entre los pueblos primitivos.
2. ¿Qué es la fetichización?
Con su teoría del valor Marx descubrió para la humanidad
cómo una característica de la sociedad capitalista es la fetichización de la
mercancía. Esto es, las cosas no tienen solamente valor de uso, sino también
valor de cambio. Cuando una cosa satisface una necesidad humana por su propia
naturaleza, estamos ante su valor de uso. Cuando sobre la cosa se proyecta una relación
social simbolizada estamos ante su valor de cambio.
3. ¿Qué es el mito?
Un “mito”’ es un relato que delimita un conjunto de valores
permitiendo su reapropiación y reinterpretación personal. Los mitos trazan por
tanto fronteras ideológicas permitiendo una mayor diversidad que los programas,
las tesis o los dogmas; son por consiguiente el sustrato de la resiliencia de
una comunidad, ya que abren un ”continuo” interpretativo que facilita la
evolución y la reinvención sin rupturas ni escisiones.
4. ¿En qué consiste la mitología?
Se trata del acervo de mitos de una comunidad (en este
sentido, puede hablarse de mitología griega, mitología andina, etc.) y del
análisis de estas narraciones.
5. ¿Qué es la ideología y cómo se da el proceso ideológico en la sociedad?
Para Mattelart la ideología, según lo retoma de Adam Schaff,
la ideología designa las opiniones referentes a los problemas del objetivo
deseado en el desarrollo social; son opiniones que se forman sobre la base de
determinados intereses de clase, a cuya defensa contribuyen.
6. ¿En qué consiste la ideología tecnocrática del imperialismo?
A partir de que las empresas o sociedades anonimas han
traspasado las fronteras que las vieron nacer y que su dominacion no nada mas
es economica, sino tambein cultural e ideologica y de que se han visto
favorecidas por la invasion de la propia fuerza militar a traves del fenomeno
social llamado imperialismo, nos encontramos en una nueva forma de ser
dominadas o gobernadas las naciones del tercer mundo.
7. ¿Por qué se dice que el mundo de los objetos son los nuevos fetiches?
Porque algunas personas les dan un poder sobrenatural a las
imagenes u objetos misticos por ejemplo los que provocan milagros o cosas por
ese estilo, estos poderes o estereotipos que les damos a las imagenes u objetos
son solamente por la apariencia.
8. ¿También por qué los medios de comunicación masiva se les identifica como los nuevos fetiches y a la vez como mitos?
De acuerdo a lo que dice Mattelart los medios de comunicacion masivas son mitos
en la medida en que se lo considera como una entidad dotada de autonomia, de
una voluntad y alma propias. Y son fetiches en medida en que les asignamos cierto
poder o les damos cierta importancia en nuestras vidas.
9. ¿Cuáles son los argumentos que la clase dominante utiliza para exponer que ya no hay ideologías?
Estructuracion de los contenidos para que tengan una mayor
eficacia, para ello utilizan los contenidos superestructurales en el marco de
la dominacion ideologica.
10 ¿Por qué no es fácil identificar a los que originan los mensajes en un sistema de comunicación masiva?
Porque los que se dedican a trabajar en los medios de
comunicacion masiva, tienen muchas personas trabajando dentro de una empresa
como para saber exactamente quienes son los que estan diciendo las cosas y
quienes se encuentran dentro de este contexto.
11. ¿Cómo define Mattelart a la información burguesa y a la noticia?
Puede ser considerada en el medio de comunicacion de masas
como un conjunto de mecanismos de reduccion de los fenomenos y de los procesos
sociales a la escala del sistema de valores de la clase dominante.
12. ¿En qué consiste la llamada “Revolución de las Esperanzas Crecientes?
Fue un concepto que surgio por los medios de comunicacion
masiva que lo implantaron. Este concepto nos habla de que todo objeto se va a
transformar en el proceso mitificador de un objeto en un fetiche.
13. ¿Cuándo podemos hablar de que en la sociedad se ha logrado la homogeneidad cultural?
Yo creo que es en la manera en la que dentro de la sociedad
los medios de comunicacion logran que todos pensemos de la misma manera y asi
tener una homogeneidad.
14. ¿Qué se entiende por operatoria de desplazamiento?
De acuerdo a lo que dicen en la lectura, la ideologia
tecnocratica del imperialismo se va imponiendo por todos los rincones de la
vida humana, que nos hace sentir que todos los actos sociales son considerados
como naturales. No vemos un discurso de dominacion sino que lo vivimos a diario,
como lo cotidiano, hasta el extremo de llevarnos a lo que Mattelart denomina
como la operatoria de desplazamiento.
"Vivir la hitoria de los demas para no tener el tiempo
de preocuparse de la suya propia, vivir por procuracion identificandose con
cuanto supera a uno, en una palabra, convertir el tiempo historico en un objeto
de consumo como cualquier producto, tales son los lemas que vertebran la
operatoria de desplazamiento que realiza el medio de comunicación."
INDICACIÓN: Despues de haber realizado la
primer lectura del libro Te comunica Dos, relaciona los conceptos con sus
características o definiciones de la postura empírico-analítica. Colocarás la
letra correcta dentro de los paréntesis.
A.
Agenda
Setting B. Fenómeno Comunicación
masiva C. Comunicación interpersonal
D. Teoría del sentido común. E. Padres de la Communication Research F. Internet G. El análisis de contenido. H.
Medios de comunicación de masas. I. Los
líderes de opinión J. El
funcionalismo. K. Modelo de
Lasswell. L Naturaleza del
comunicador M. Naturaleza del
auditorio. N. Características de la
comunicación masiva en la postura empírico-analítica. O. Comunicación colectiva. P.
Concepto comunicación masiva Q.
Lazarsfeld, Berelson y Gaudet R. Robert
K. Merton, H. Lasswell y Ch. Wright S.
Naturaleza de la comunicación masiva. T.
Teoría de las relaciones sociales.
(S) Denis McQuail nos
habla de ella cuando se refiere a las ideas que todos tenemos sobre los medios
de comunicación de masas en virtud de nuestras vivencias y uso directo de ellos
y como parte de la audiencia o público”
(I) En la elaboración o
producción de mensajes se requiere un conjunto de profesionales que manejen los
distintos instrumentos de alta tecnología y que hacen compleja la forma de
organizarse. Son intermediarios o agentes de los medios.
(G) Es una propuesta de
mayor relieve en el proceso de investigación de la comunicación masiva. Fue
definida por Berelson como una “técnica de indagación para la descripción
objetiva, sistemática y cuantitativa del contenido manifiesto de la
comunicación”.
(B) Los mensajes o
contenidos que recibimos a través de ese sistema, nos obliga a actuar, a
decidir aun en contra de lo que no queremos. Con él estamos entrando a nuevas
esferas o formas de utilizar los lenguajes, sean musicales, visuales, sonoros.
(L) Éste no es un
individuo o grupo en sí, sino que se presenta como una compleja organización,
con gran división del trabajo, puesto que algunos son camarógrafos, otros
elaboran guiones, otros están al pendiente de que la señal de las ondas
hertzianas llegue al destino programado, en medios electrónicos.
(K)
“QUIÉN dice QUÉ en qué MEDIO a QUIÉN con qué EFECTOS”
(I) Cuando utilizamos la
explicación de que los medios de comunicación necesitan de la ayuda de ellos
para que influyan sobre las personas, nos damos cuenta de sus alcances. Los
medios no pueden hacer todo. Éstos no influyen directamente en las personas,
son intermediarios, de acuerdo a la teoría de las relaciones sociales.
(R) Las explicaciones
que han desarrollado los investigadores en los Estados Unidos en materia de
comunicación obedecen, en gran medida, a la influencia que se tuvo desde un
principio con los estudios sociológicos y psicológicos, principalmente.
(C) En este caso tenemos que la influencia es
directa y la relación recíproca y no están presentes los medios de
comunicación. Se da una acción rutinaria de grupos jerárquicamente organizados.
(H) En este primer
acercamiento con el significado que tienen la radio, el cinematógrafo, el
periódico, los libro, la televisión, las computadoras y los satélites,
trastornan a diario nuestro tiempo y
espacio. Nos cambian normas culturas y las conductas generacionales.
(P) Su estudio está
estrechamente ligado al desarrollo de la tecnología. Desde la transportación de
personas y mensajes, hasta su conservación en los diversos canales. Día con día
los cambios y aplicaciones campos nos muestran las diversas interpretaciones
que de ellos hacen los estudiosos y por lo tanto nos obligan a modificar
nuestras percepciones de realidad.
(O)Gerhard Maletzke es uno de los que más nos acerca a
conceptualizarla, al escribir que es la que transmite los mensajes de manera
pública, utilizando medios técnicos que la hacen indirecta y unilateral, a un
público disperso.
(J) Ellos hablan de que
los medios de comunicación cumplen actividades o funciones en la Sociedad:
Vigilancia o supervisión del medio ambiente; Editorialización, propagandización
o prescripción de los acontecimientos sociales de mayor relevancia; transmisión
cultural y entretenimiento. A los
efectos los denominan consecuencias o funciones manifiestas o latentes.
(E) Paul Lazarsfeld se
interesó en la audiencia y efectos de los medios de comunicación. Kurt Lewin,
psicólogo de las Gestalt, ejerció gran influencia sobre los estudios de grupos
y el efecto de las presiones de grupo. Harold Lasswell, político científico,
inicia estudio de la propaganda entre los grandes analistas sistemáticos de la
comunicación y en el estudio de comunicadores políticos influyentes. Carl
Hovland, educado en Yale, se había creado una reputación como psicólogo
experimental. Interesado en la comunicación y cambios de actitudes.
(F) Con acuerdos
políticos y comerciales se han venido manteniendo con gran demanda en todos los
rincones de la Tierra. Se cuenta que el desarrollo de las transmisiones de
información consultada, nos permiten elaborar y diseñada nuestra propia página,
o realizar transacciones comerciales, comprar vía tarjeta de crédito o
intervenir en los intercambios de investigaciones científicas.
(M) Por sus cualidades,
se le puede considerar como relativamente grande, porque siempre hay quienes
están atentos a sus programas o noticias; es heterogéneo pues les interesa
diversos eventos y no todos tienen el mismo lugar geográfico, y anónimo.
(O) Puede ser
distinguida de otras clases de comunicaciones por el hecho de que es dirigida a
un amplio grupo de la población, y no a un sólo individuo o a una parte de la
población. Utiliza un medio técnico para transmitir los mensajes que llegan al
mismo tiempo a todas los que componen un público.
(P) Se le caracteriza
de ser pública, es decir, su contenido está abierto a todos y su distribución
es relativamente estructurado e informal. Rápida, pues llega en instantes a
diferentes puntos de la atmósfera, y a gran cantidad de personas. Hay una mayor
velocidad en la difusión y en la respuesta. Y transitoria pues la información
no es permanente a los destinatarios.
(A) Dicen que “los
medios de comunicación masiva están dotados de cierto poder para establecer una
agenda de asuntos políticos que los candidatos y los votantes tienden a
considerar como importantes. El hecho de que los medios influyan inmediatamente
o a largo plazo, dependerá de los temas que se traten”.
(Q) Son investigadores
que desarrollaron la teoría de las relaciones sociales, donde se trató de
demostrar que los individuos no responden en aislado a los mensajes de los
medios, sino que hay un intermediario, el líder de opinión, que influye en las
decisiones de los demás. Se le conoce también como teoría del “flujo de
comunicación en dos pasos o etapas”. Produjo un número considerable de trabajos
que hablan de la influencia personal o la persuasión.
Conceptos y Percepciones de la comunicación masiva.
INDICACIÓN: Del tema de los Conceptos de la comunicación masiva y de diferentes textos de comunicación masiva que consultes, responde por escrito en tu blog al conjunto de afirmaciones, interrogantes y conceptos que te presentamos. Deberás responderlas de manera concisa, puedes extender tus respuestas con vídeos, ligas, imágenes en tus espacios.
1) Explica ¿por qué tenemos cotidianamente vinculaciones con vídeos estaciones de radio, películas, teléfonos y con todos los medios de comunicación masiva o colectiva?
Estamos cotidianamente sometidos a sus tiempos de
programación, a sus eventos de emisión a la producción editorial, a las
novedades de libros y revistas, a los anuncios de las empresas de creatividad,
todo el tiempo estamos rodeados de publicidad y propaganda.
2) ¿Por qué las series de televisión o las películas nos
envuelven y hacen que perdamos parte de la realidad?
Es muy grande el
control que este ocupa en nosotros pues el drama es muy intenso que en
ocasiones no nos percatamos de la presencia de los demás que desean estar junto
a nosotros para compartir experiencias, simplemente los ignoramos y nos
enojamos cuando nos interrumpen a la hora de ver la televisión. Además nos involucramos de tal manera que algunos de nuestros problemas o situaciones que estemos pasado, las vemos reflejadas en eso.
3) ¿Por qué los medios de comunicación masiva difunden
mensajes que contienen noticias; orientaciones de compra y venta de artículos,
de bienes y servicios; de ideas y necesidades?
Con el tiempo se van
acoplando o transformando en costumbres y formas de pensamiento donde se pelean
entre grandes empresas para atraer nuestra atención, absorber nuestra
voluntad y recursos económicos, así como
la misma propaganda política.
4) ¿Por qué la Agenda-Setting es la que estudia la
administración de nuestro tiempo?
Son los mismos medios de comunicación los que
están dotados para establecer una agenda en particular en nuestro tiempo para
poder tratar asuntos políticos, además, son "el reflejo de la realidad social".
5) ¿Qué significa el que estemos cotidianamente sometidos a
los tiempos de programación, sus eventos de emisión, la producción editorial,
las novedades de libros y revistas y los anuncios de las empresas de
creatividad (publicidad y propaganda)?
Significa que los medios de comunicación
masiva nos “acosan”, por decir que siempre están presentes en cualquier lugar
donde vayamos y es inútil escapar de ellos, ya sean los periódicos, la
televisión, el radio, los libros, anuncios publicitarios, etc.
6)
Nos sorprenden con sus personajes vivos o animados. Con sus series de
televisión, películas, telenovelas, eventos deportivos, entre otros, disponen
de nuestras voluntades a su antojo. Ya no sabemos si todo es real o es ficción,
actualmente se dice que estamos sometidos a una “realidad virtual. ¿Qué
significa esta realidad?
Una apariencia de realidad que permita al receptor tener la sensación de estar presente en ella.
7)
Podemos decir que los mensajes o contenidos que recibimos a través de los
medios de comunicación, nos obligan a actuar, a decidir aun en contra de lo que
no queremos. Estamos entrando, por otra parte, a nuevas esferas o formas de
utilizar los lenguajes, sean musicales, visuales, sonoros o
audio-escrito-visuales. ¿Por qué?
Todo
esto es porque vamos muy rápido, la tecnología, los avances, todas estas
esferas mencionadas van por si solas dejándonos atrás y esto es lo que no
queremos y es cuando comenzamos a perseguirlas, queriendo obtenerlas, o tratar
con ellas.
8)
Cada día viajamos más rápido, sin movernos de nuestros monitores a todas partes
del mundo, a través de la televisión, de los satélites, de los teléfonos
celulares, de las computadoras, ingresamos a los sitios más sofisticados. ¿Qué
revolución provocó esta situación?
"Asistimos a la monodireccionalidad que impone el Norte frente al Sur. Somos parte de un mundo en que se impone una monocultura que funciona en base a intereses mercantiles, antes que políticos o sociales, cuantitativos antes que cualitativos, y en la que parecen no tener cabida los elementos que pudieran desarrollarse por fuera de la lógica de mercado".
9)
¿Qué te significa estar controlado por el televisor, metido en dramas, el no
percatarte de la presencia de los demás que desean estar junto a ti para
compartir sus experiencias?
Al darte cuenta de lo sucedido te disculpas y te sientes
mal, pero es por haber hecho algo que en realidad no era necesario, pero por
estar sometido a estas redes que roban toda nuestra atención no te das cuenta
de lo que en verdad vale la pena.
10)
¿Por qué al leer un periódico, las noticias nos transforman en analistas de los
acontecimientos, aunque no sepamos el fondo del problema?
Porque solo la función de un periodista es informar, nos dan
fundamentos necesarios para que uno mismo saque el veredicto de algún suceso,
es por ello que aunque no sepamos mucho del tema, simplemente ciudadanos o
porque vivimos en éste país nos concierne enterarnos y creer o pensar lo que se
nos parezca.
11) ¿Por qué el consumismo es como un virus que nos ataca
cotidianamente a todos los habitantes de la tierra? ¿Qué te significan este
hecho?
Porque todo está relacionado con la modernidad, que aunque vivimos en un
tiempo de crisis económica, en ocasiones eso no nos importa y seguir
consumiendo es normal. La tecnología es como el gancho al consumismo y sus
principales consumidores somos nosotros los jóvenes. Sin dejar de fuera, tal vez el "prestigio" que adquieres a los ojos de la sociedad.
12) ¿Cuáles son los modos de intercambio y de circulación de bienes, mensajes y personas en nuestro desarrollo histórico, que han provocado los avances de la comunicación masiva o colectiva?
Intercambio unilateral de mensajes de manera simultánea e indirecta.
13) ¿Dónde se instaló el primer sistema de telecomunicación, es decir el telégrafo?
En Francia.
14) ¿Quién patentó el teléfono?
Graham Bell en el año de 1876.
15) ¿Para que han servido las agencias internacionales de Noticias y donde tuvieron su mayor desarrollo?
Para absorber recursos económicos en las grandes ciudades en donde hay grandes masas. Ademas de servir como una conexión de todo el mundo.
16) ¿Cómo es que cuando se transmite la información consultada, nos permiten elaborar y diseñar en el Internet nuestra propia página, o realizar transacciones comerciales, comprar vía tarjeta de crédito, o intervenir en los intercambios de investigaciones científicas?
Porque así ayudamos a ampliar su dominio y debido
a la interacciónllevada a otro nivel.
17) ¿Por qué quienes manejan los medios de comunicación nos hacen pensar la manera como debemos estar organizados en los procesos de producción, de políticas económicas y de globalización?
Porque las personas se han vuelto dependientes de los medios de comunicación, así que ya se han vuelto manipulables. También tiene que ver con el que los medios ya dan todo "digerido" a sus consumidores, entonces ya no se detienen a pensar; ya no existe un pensamiento critico.
18) ¿A qué se deben que las conductas o formas de comportamiento de nuestros ancestros eran duraderas, hoy esas normas resultan de una temporalidad reducida y su actuar nos provocan risa o incredulidad, pero que en otros momentos fueron “normales”?
A que el ritmo de vida que llevaban era muy diferente al nuestro.
19) ¿Por qué en la comunicación masiva la respuesta no la podemos obtener de inmediato?
Porque primero se debe analizar las distintas esferas de estudio en que se presentan, después se debe evaluar las complicaciones que se van teniendo de acuerdo al número de productores y distribuidores de mensajes y de otros factores económicos y socioculturales.
20) ¿Quiénes son los intermediarios o agentes que manejan los medios de comunicación masiva?
Profesionistas que manejan los distintos instrumentos de tecnología y que hacen compleja la forma de organizarse.
21) ¿Por qué llegamos a entender por respuesta en la comunicación colectiva, algo distinto de lo que se explica en la comunicación interpersonal?
Porque la comunicación colectiva es unidireccional e indirecta y en la comunicación interpersonal se pueden expresar los mensajes recíprocamente.
22) ¿Cómo se llegan a identificar las respuestas, efectos e influencias que le son de mucha utilidad a las empresas productoras?
Dependiendo de la evolución del producto.
23) ¿Cómo el uso de las nuevas tecnologías en el desarrollo social y cultural ha obligado a modificar los modos de vida y de comprender la realidad?
Nos
muestran enormes adelantos que aparentemente nos simplifican nuestra realidad,
pero que en el fondo nos la complican cada vez mas en los planos económicos, políticos,
sociales e ideológicos.
24) ¿En la intermediación de los mensajes cómo podemos analizar la influencia personal a través de alguna teoría para comprender el proceso de persuasión?
Desde
la transportación de personas y mensajes hasta su conservación en los diversos
canales de transmisión y diseminación.
25) ¿Por qué utilizamos la explicación de que los medios de comunicación necesitan de la ayuda de los líderes de opinión?
Porque toda organización necesita un líder, sino esta fracasaría. Ademas, al
contribuir se convierten en un respaldo para la nota y tiene mas credibilidad o
calidad.
INDICACIONES: Como trabajo final individual, en cada uno de los Blogs
de los alumnos, deberán resolver la Serie de conceptos y teorías que
les presentamos. Para ello, deberán apoyarse en las exposiciones de
sus compañeras(os), en la Web y deberán desglosar sus explicaciones,
poner ejemplos y las referencias bibliográficas y ligas
correspondientes. Es un trabajo final en sustitución del examen final.
Cada trabajo debe distinguirse de los demás, pues si encuentro
semejanzas en más de dos, los doy por cancelados ambos.
Teorías de la Comunicación
II
Teorías normativas
1. Teoría autoritaria:
transmitir la ‘alta’ cultura. 2. Teoría
liberal. 2.1 Teoría de prensa libre (el mercado de las libres ideas) 2.2 El ‘CuartoPoder’. 2.3 Teoría
Persuasión. 2.4 Teoría del doble
flujo de información 3. Teoría de la
responsabilidad social 4. Teoría de
servicio público (buscar reforzar la cultura nacional) 5. Teoría democrático-participativa o
democrático-liberadora. 5.1 El Informe
McBride. 5.2 El derecho a comunicar. 5.3 La Esfera publica 6. Tradición comunitaria. 6.1 Comunidades
culturales. 6.2 La conectividad. 6.3 Las
comunidades virtuales. 6.4 Las
comunidades epistémicas. 6.5 Redes de
conocimiento 6.6 Trabajo cooperativo
basado en computadoras.
Teorías de medios, cultura y sociedad
7. Funcionalismo. 7.1 Teoría orgánica 7.2 Teoría de la dependencia de los medios. 7.3 Teoría
del vacío de conocimiento, desconocimiento o del Knowledge gap 7.4 Teoría de la espiral del silencio
7.5 Teoría de la difusión de
innovaciones. 7.6 Agenda Setting. 7.7 Teoría
situacional. 7.8 Análisis de
contenido. 7.9 Investigación motivacional. 7.10
Investigación administrativa. 7.11 Paradigma
conductista 7.12 Teoría del influjo selectivo. 7.13 Modelo de Wilbur Schramm.
7.14 El modelo de Gerbner (modelo
cultivo). 7.15 El
“mainstreaming”. 8. El
Positivismo 8.1 El positivismo
latinoamericano 8.2 El caudillismo necesario
8.3 El
dictador necesario. 8.4 El Cesar
Democrático 8.5 El cesarismo
demagógico 8.6 El gendarme
necesario. 8.7 Las monocracias. 8.8 El
tirano liberal. 8.9 El positivismo
comunicacional 8.10 La ‘objetividad’
8.11 La ‘neutralidad’. 8.12 La ‘transparencia’ 9. Teorías crítico-democráticas 9.1 La teoría crítico-cultural. 9.2 La teoría estructuralista 9.3 La teoría crítico-político-económica. 10. Teorías de Desarrollo con los Medios 10.1 Difusionismo: el Primer Mundo quiere
enseñar al Tercer Mundo. 10.2 Comunicación
para el Desarrollo. 10.2.1 El flujo
equilibrado de noticias: 10.2.2 El
"Nuevo Orden Mundial de la Información y de la Comunicación" 10.3 Comunicación popular. 10.3.1 La comunicación alternativa 10.3.2
Comunicación grupal liberadora. 10.3.3 La
comunicación dialógica 10.3.4 Políticas de comunicación 11. Estudios críticos culturales 11.1 Escuela de Birmingham 11.2Escuela de
Chicago 11.3 Hegemonía 11.4 Modelo
de Codificacíon – Descodificación 11.5 Importancia
del contexto en la interpretación. 11.6 La
polisemia 11.7 El "texto" según Fiske 11.8 Texto abierto y texto cerrado 11.9 Estudios
culturales femeninos 11.10 La
celebración de la autonomía de la audiencia 11.11 Celebración de la democracia
semiótica 11.12 Del paradigma
incorporación / resistencia (Estudios Críticos Culturales) al paradigma
espectáculo / actuación 11.13 Críticos Culturales. 11.14 Teoría de la negociación cultural para la comunicación y
el desarrollo 11.15 . Teoría de
medios y cultura popular. 11.16 Estudios
culturales consensuales 12. Teoría
de la sociedad de la información. 12.1 Teorías
informativas o cibernéticas. 12.2 Teoría
matemática de la información. 12.3 Críticas
de La Escuela de Palo Alto (California).
12.4 Medios calientes. 12.5 Medios fríos. 12.6 El medio es el mensaje. 12.7 Aldea Global 12.8 La
conciencia simultánea compartida en las redes
telemáticas (Derrick de Kerckhove).
12.9 La interactividad. Interés
del conocimiento. 12.10 Cultura del archipiélago. 12.11 La
educación para los multimedios. 12.12 Teoría
de la globalización
Las teorías de audiencia
13. Teorías de los efectos
psicológicos 13.1 Modelo linear. 13.2 Teoría
de la aguja hipodérmica. 13.3 Teoría
de la bala mágica. 13.4 Teoría de
la persuasión retorica 13.5 Teoría del
influjo selectivo. 13.6 La teoría de
los medios todopoderosos. 13.7 Teoría de los efectos limitados 13.8 Teoría de la influencia negociada de los
medios. 14. Teoría Usos y gratificaciones 15. Teoría
de recepción crítica. 15.1 Teoría de
la lectura 15.2 El análisis
estructuralista. 15.3 El análisis
semiológico. 15.4 El análisis
textual del criticismo literario. 15.5 Teoría
Screen15.6 Estructuralismo ideologico
16. Teoría de la audiencia activa. 16.1 El
proceso de deconstrucción / reconstrucción
del texto 17. Teoría de las Mediaciones Sociales. 17.1 Mediación Cultural. 17.2 Mediación
Individual. 17.3 La mediación
"cognitiva". 17.4 Mediaciones
situacionales. 17.5 Mediaciones
institucionales. 17.6 La comunidad
interpretativa inmediata (la familia) 17.7 La
comunidad de referencia 17.8 Etnografía
de la recepción 17.9 Mediación
Múltiple. 17.10 Consumo Cultural. 17.11 Las Comunidades de Interpretación 18. El simbolismo interaccionista. 18.1 Los fans (Jenkins). 18.2 Los ladrones furtivos de textos (textual poachers). 18.3 La resignificación.
Conceptos importantes para el estudio de la comunicación
Teorías de la Comunicación
II
Teorías normativas
1. Teoría autoritaria:
transmitir la ‘alta’ cultura. 2. Teoría
liberal. 2.1 Teoría de prensa libre (el mercado de las libres ideas) 2.2 El ‘CuartoPoder’. 2.3 Teoría
Persuasión. 2.4 Teoría del doble
flujo de información 3. Teoría de la
responsabilidad social 4. Teoría de
servicio público (buscar reforzar la cultura nacional) 5. Teoría democrático-participativa o
democrático-liberadora. 5.1 El Informe
McBride. 5.2 El derecho a comunicar. 5.3 La Esfera publica 6. Tradición comunitaria. 6.1 Comunidades
culturales. 6.2 La conectividad. 6.3 Las
comunidades virtuales. 6.4 Las
comunidades epistémicas. 6.5 Redes de
conocimiento 6.6 Trabajo cooperativo
basado en computadoras.
Teorías de medios, cultura y sociedad
7. Funcionalismo. 7.1 Teoría orgánica 7.2 Teoría de la dependencia de los medios. 7.3 Teoría
del vacío de conocimiento, desconocimiento o del Knowledge gap 7.4 Teoría de la espiral del silencio
7.5 Teoría de la difusión de
innovaciones. 7.6 Agenda Setting. 7.7 Teoría
situacional. 7.8 Análisis de
contenido. 7.9 Investigación motivacional. 7.10
Investigación administrativa. 7.11 Paradigma
conductista 7.12 Teoría del influjo selectivo. 7.13 Modelo de Wilbur Schramm.
7.14 El modelo de Gerbner (modelo
cultivo). 7.15 El
“mainstreaming”. 8. El
Positivismo 8.1 El positivismo
latinoamericano 8.2 El caudillismo necesario
8.3 El
dictador necesario. 8.4 El Cesar
Democrático 8.5 El cesarismo
demagógico 8.6 El gendarme
necesario. 8.7 Las monocracias. 8.8 El
tirano liberal. 8.9 El positivismo
comunicacional 8.10 La ‘objetividad’
8.11 La ‘neutralidad’. 8.12 La ‘transparencia’ 9. Teorías crítico-democráticas 9.1 La teoría crítico-cultural. 9.2 La teoría estructuralista 9.3 La teoría crítico-político-económica. 10. Teorías de Desarrollo con los Medios 10.1 Difusionismo: el Primer Mundo quiere
enseñar al Tercer Mundo. 10.2 Comunicación
para el Desarrollo. 10.2.1 El flujo
equilibrado de noticias: 10.2.2 El
"Nuevo Orden Mundial de la Información y de la Comunicación" 10.3 Comunicación popular. 10.3.1 La comunicación alternativa 10.3.2
Comunicación grupal liberadora. 10.3.3 La
comunicación dialógica 10.3.4 Políticas de comunicación 11. Estudios críticos culturales 11.1 Escuela de Birmingham 11.2Escuela de
Chicago 11.3 Hegemonía 11.4 Modelo
de Codificacíon – Descodificación 11.5 Importancia
del contexto en la interpretación. 11.6 La
polisemia 11.7 El "texto" según Fiske 11.8 Texto abierto y texto cerrado 11.9 Estudios
culturales femeninos 11.10 La
celebración de la autonomía de la audiencia 11.11 Celebración de la democracia
semiótica 11.12 Del paradigma
incorporación / resistencia (Estudios Críticos Culturales) al paradigma
espectáculo / actuación 11.13 Críticos Culturales. 11.14 Teoría de la negociación cultural para la comunicación y
el desarrollo 11.15 . Teoría de
medios y cultura popular. 11.16 Estudios
culturales consensuales 12. Teoría
de la sociedad de la información. 12.1 Teorías
informativas o cibernéticas. 12.2 Teoría
matemática de la información. 12.3 Críticas
de La Escuela de Palo Alto (California).
12.4 Medios calientes. 12.5 Medios fríos. 12.6 El medio es el mensaje. 12.7 Aldea Global 12.8 La
conciencia simultánea compartida en las redes
telemáticas (Derrick de Kerckhove).
12.9 La interactividad. Interés
del conocimiento. 12.10 Cultura del archipiélago. 12.11 La
educación para los multimedios. 12.12 Teoría
de la globalización
Las teorías de audiencia
13. Teorías de los efectos
psicológicos 13.1 Modelo linear. 13.2 Teoría
de la aguja hipodérmica. 13.3 Teoría
de la bala mágica. 13.4 Teoría de
la persuasión retorica 13.5 Teoría del
influjo selectivo. 13.6 La teoría de
los medios todopoderosos. 13.7 Teoría de los efectos limitados 13.8 Teoría de la influencia negociada de los
medios. 14. Teoría Usos y gratificaciones 15. Teoría
de recepción crítica. 15.1 Teoría de
la lectura 15.2 El análisis
estructuralista. 15.3 El análisis
semiológico. 15.4 El análisis
textual del criticismo literario. 15.5 Teoría
Screen15.6 Estructuralismo ideologico
16. Teoría de la audiencia activa. 16.1 El
proceso de deconstrucción / reconstrucción
del texto 17. Teoría de las Mediaciones Sociales. 17.1 Mediación Cultural. 17.2 Mediación
Individual. 17.3 La mediación
"cognitiva". 17.4 Mediaciones
situacionales. 17.5 Mediaciones
institucionales. 17.6 La comunidad
interpretativa inmediata (la familia) 17.7 La
comunidad de referencia 17.8 Etnografía
de la recepción 17.9 Mediación
Múltiple. 17.10 Consumo Cultural. 17.11 Las Comunidades de Interpretación 18. El simbolismo interaccionista. 18.1 Los fans (Jenkins). 18.2 Los ladrones furtivos de textos (textual poachers). 18.3 La resignificación.
Conceptos importantes para el estudio de la comunicación
Teorías normativas
1.Teoría
autoritaria: transmitir la ‘alta’ cultura.
Esta
tradición normativa es también llamada ‘corporativista’. Esta teoría ha predominado durante muchos
siglos. Según ella en la sociedad hay una estratificación jerárquica natural
desde emperadores, reyes, aristócratas, clérigos… hasta los agricultores y
artesanos (‘gente de la gleba’), o desde los caciques hasta el último de la
tribu. En ella cada uno tiene un papel concreto que realizar dentro de una
cosmovisión sacro-religiosa (Menache, 1990) y racional. Lippman (1955: 81) dice
que en ellas funcionan “las leyes universales del orden racional”. Esta
tradición ha sido la que más ha durado en la historia, y la que se ha usado en
más culturas. Fue defendida por grandes filósofos, como Platón, Macchiavelo,
Hobbes, Rousseau, y especialmente por Hegel (Rivers, Schramm, and Christians,
1980). Los de los altos estratos creían
que su cultura y civilización eran la
verdadera. Juzgaban que el fin de la comunicación pública era conservar el
patrimonio cultural, explicarlo y difundirlo (Siebert et al., 1956; McQuail,
1994: 127). De aquí que el objetivo de la comunicación para ellos era
transmitir esta alta cultura a las generaciones futuras. Un instrumento clásico
de dominio fue la lengua. Hasta los incas trataron de imponer su lengua a
algunos grupos mapuches (del norte de Chile) donde mandaban. Los franceses. Aun
hoy día en EE.UU. sólo se reconoce como lengua oficial el inglés. Para llevar
adelante tal proyecto, una academia de sabios se encargaba de la cultura,
especialmente de la alta cultura, y de formar los comunicadores públicos y
rectores. Esta formación no consistía tanto en aprender técnicas de
comunicación, sino en interiorizar los valores culturales de esa sociedad para
poder transmitirlos. Se le llamó educación liberal, pues con ella se les
preparaba a decidir libremente sobre el futuro de la sociedad. El cuerpo de
sabios aprobaba oficialmente a los nuevos comunicadores públicos, que se
distinguían de los charlatanes (Abbot, 1983: 886-914) y estafadores (Preston,
1975: 35). Al estar tales comunicadores públicos bien entrenados y
seleccionados, no se necesitaba excesivo control estatal sobre ellos. El
gobierno, al crear Códigos de Ética para cada profesión (Buel, 1981: 64), estableció
también los de la comunicación de acuerdo con los sabios. Y en base a ellos
podía o censurar o autorizar las nuevas publicaciones. Ante el crecimiento de la cultura de masas
surgieron los pesimistas: Alexis de Tocqueville (1805-1859; publicó su libro
más importante en 1862), Emile Durkheim (1858-1917; su libro en 1968), José
Ortega y Gasset (1883-1955; su libro en 1972). Para éstos, al avanzar la
democracia, la masa se haría más fuerte, lo que podría causar la decadencia de
la civilización occidental. Por lo que, según ellos, los medios deberían
mantener la alta cultura.
Es
la aplicación de los principios liberales en la vida política de los
individuos, como por ejemplo la no intromisión del Estado o de los colectivos
en la conducta privada de los ciudadanos y en sus relaciones sociales,
existiendo plena libertad de expresión y religiosa, así como los diferentes
tipos de relaciones sociales consentidas, morales, etc.
2.1 Teoría de prensa libre (el mercado de las libres ideas)
Ninguna
institución tiene 'la' verdad. Cada uno debe buscarla, y cada uno la puede
presentar al público como en un foro. La sociedad es la suma de individuos que
buscan sus propias metas particulares. El progreso de la sociedad dependerá de
elegir las soluciones ‘buenas’ y no las ‘malas’. Por lo tanto se trata de una
libertad para elegir el bien. Eligen la prensa libre como estandarte y ejemplo
de la libertad. Proclaman que ella debe ser el mercado libre de las ideas.
Cuarto
poder, expresión con la cual solía designarse a la prensa, en alusión a la
extraordinaria influencia que ésta ejercía en los años previos a la Revolución
francesa[cita requerida], hasta la llegada de los todavía más poderosos medios
de comunicación; TV, radio, Internet, etc. Su creación es atribuida al
escritor, orador y político anglo-irlandés, muy famoso e influyente en su
época, Edmund Burke (1729-1797), dando con ella una prueba casi profética de
perspicacia política, ya que en aquel momento la prensa no había logrado, ni
siquiera en Inglaterra, el extraordinario poder que alcanzaría más tarde en
todos los países libres. En tiempos modernos muchos críticos consideran que la
prensa no se limita a reflejar la opinión pública, sino que puede crear esa
misma opinión pública, proporcionando la casi totalidad de la información con
la que ésta cuenta en cualquier momento dado, siendo uno de los generadores del
denominado mainstream (en español "corriente generalizada" o
"intereses comunes").
Los
individuos no se dejan influenciar, de manera apreciable, por los mensajes
persuasivos de los medios y sí lo hicieron por la "presión" ejercida
por los líderes de opinión, o bien, por la surgida en sus relaciones interpersonales.
Los
medios de comunicación se entienden como un servicio a la sociedad, que cumplen
un papel destacado en la formación de la opinión pública dentro de las
sociedades democráticas, lo que implica adquirir un compromiso ético con los
intereses comunes del público.
5. Teoría
democrático-participativa o democrático-liberadora.
La
tradición normativa democrático-participativa busca cómo liberarse de las
clases dominantes, pero no desde el cambio social y la liberación económica y
material, como decía el marxismo clásico, sino desde el nivel cultural. Ella
enfatiza que la fuerza de los movimientos está en su poder cultural (evidente
desde los 1960). Ella representa el poder de soberanía de la audiencia de no
aceptar pasivamente la lectura dominante, sino de tener el poder de construir
libremente su significado de acuerdo a su identidad y contexto social.
El
público crea la cultura, al hacerse activo.
La
teoría normativa democrático-participativa trata de problematizar la realidad
detectando las contradicciones y se quiere liberar de ellas para crear una
sociedad más democrática. También se trata directamente de que todos puedan
hacer oír su voz en el foro público cultural, para lo cual se requiere
creatividad (vertiente política). Por su parte la audiencia construye
resignificaciones (vertiente cultural).
Es
un documento de la Unesco publicado en 1980 y redactado por una comisión
presidida por el irlandés Seán McBride, ganador del premio Nobel de la Paz. Su
objetivo era analizar los problemas de la comunicación en el mundo y las
sociedades modernas, particularmente con relación a la comunicación de masas y
a la prensa internacional, y entonces sugerir un nuevo orden comunicacional
para resolver estos problemas y promover la paz y el desarrollo humano.
El
informe McBride es un documento, de carácter político e intelectual, impulsado
por la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la
Cultura (Unesco) cuyo objetivo era el desarrollo de un nuevo equilibrio mundial
en el ámbito de la información y de la comunicación.
Este
informe se presentó en la Conferencia General de la UNESCO en el año 1980 y
habla, explícitamente, de las relaciones que se establecen entre los campos de
la comunicación, las relaciones de poder y la democracia. El título original de
este informe es "Un sólo mundo, voces múltiples", al que se terminó
por conocer como "Informe McBride" a consecuencia de que Sean McBride
fue el Presidente de la Comisión Internacional que se encargó de este estudio.
En el documento se establecieron los principios, las acciones y los puntos en
los que debería basarse ese Nuevo Orden Mundial de la Información y
Comunicación (NOMIC) que se proponía en el informe.
El
derecho de comunicación debe hablar francamente acerca del derecho del
intercambio equitativo de información, para que toda la información sea tratada
equitativamente (para que, por ejemplo, la mala información de los países en
desarrollo pueda tener los mismos derechos que la mala información de los
países industrializados, y lo mismo para la buena información). En el contexto
del Internet, tener el derecho de acceso a la información y el derecho de
comunicar, implica tener el derecho a una presencia personal en la Red. Este
derecho a una presencia en el espacio virtual, es análogo al derecho de ocupar
espacio físico en el mundo análogo (con límites análogos, como lo afirma Oliver
Wendell Holmes, "El derecho de mandar mi puño donde comienza la nariz del
otro"). Cabe resaltar que la definición de la UNESCO del Acceso Universal
incluye "el acceso equitativo y económicamente disponible para todos
ciudadanos a la infraestructura de la información".
De
nuevo, este es un derecho que necesita ser estipulado, y es una característica
en la discusión que rodea la introducción de la versión del Protocolo de
Internet 6. Bajo el régimen actual de IPv4, no hay suficientes direcciones
disponibles, para permitir que todos tengamos una presencia personal en el
Internet, y así asegurar este derecho. De ahí el impacto potencialmente
positivo de IPv6 (aunque existen otras preocupaciones sociales y éticas
concernientes al IPv6 que necesitan ser entendidas y tratadas).
La
palabra “público” significa dos fenómenos estrechamente relacionados. En primer
lugar significa que todo lo que aparece en público puede verlo y oírlo todo el
mundo y tiene la más amplia publicidad posible. La modernidad ha visto
convertirse en público a lo subjetivo,
como el amor. En segundo lugar, el término “público” significa el propio mundo,
en cuanto es común a todos nosotros y diferenciado de nuestro lugar poseído
privadamente en él. “La esfera pública, al igual que el mundo en común, nos
junta y no obstante impide que caigamos uno sobre otro, por decirlo así. Lo que
hace tan difícil de soportar a la sociedad de masas no es el número de
personas, o al menos no de manera fundamental, sino el hecho de que entre ellas
el mundo ha perdido su poder para agruparlas, relacionarlas y separarlas. Esta
extraña situación semeja a una sesión de espiritismo donde cierto número
de personas sentado alrededor de una
mesa pudiera ver de repente, por medio
de algún truco mágico, cómo ésta desaparece, de modo que dos personas situadas
una frente a la otra ya no estuvieran separadas, aunque no relacionadas entre
sí por algo tangible” (62). Históricamente, sólo la caridad cristiana quería
mantener unida a una comunidad que ha perdido su interés en un mundo común, perfectamente adecuado al
principio cristiano de la no-mundanidad, que empieza a dominar a la esfera
política. Pero un verdadero espacio público debe permanecer, debe trascender y
ser inmortal, si no es así no hay esfera pública ni política. La esfera pública
ha desaparecido en la Edad Moderna lo cual se muestra en el nulo interés por la
inmortalidad, mientras que para griegos o romanos la polis y la res pública eran una garantía contra la
futilidad de la vida individual.
Son
un conjunto de personas que se agrupan para elaborar proyectos y programas para
incentivar la cultura Las comunidades humanas, basadas en el carácter social
del hombre, hallan puntos de cohesión en ideologías, religiones, trabajos,
ideales, etcétera, diferenciándose de otras comunidades. Hay comunidades
pequeñas como las familias y enormes comunidades transnacionales. Así cada
colegio constituye una comunidad, la comunidad educativa, con reglas y
proyectos particulares. Cada familia integra una comunidad, que a su vez puede
incluirse en alguna comunidad mayor, como una iglesia, que conforma una
comunidad religiosa.
La
conectividad es la cualidad que permite, mediante los enlaces, conexiones
interdocumentales e intradocumentales.
La conectividad es la característica esencial del hipertexto hasta el
punto de que se suele afirmar que hipertextualidad es sinónimo de conectividad.
Si bien, el término hipertextualidad, quizás no sea el más correcto, ya que los
enlaces no se realizan únicamente a través de los elementos textuales, como
ocurría en los inicios del hipertexto, sino que ahora la conexión entre
documentos y dentro de ellos se puede realizar mediante conexiones o enlaces a
través de iconos o imágenes y hacia otros componentes, aplicaciones y medios no
textuales, por lo que sería más correcto hablar de hipermediatividad. A pesar
de ello, el texto sigue siendo una morfología esencial del hipertexto alrededor
del cual suelen articularse y conectarse las otras morfologías: imágenes,
audio, vídeo, otros recursos audiovisuales, etc.
Las
Comunidades Virtuales son espacios en Internet destinados a facilitar la
comunicación entre los miembros del grupo al que pertenecen y que se encuentran
en distintos puntos geográficos.
Así,
los integrantes colaboran a través de medios de comunicación como listas de
distribución, grupos de noticias, canales de chat, mensajería instantánea y
otros recursos compartidos como bibliotecas, juegos, documentos, etcétera.
Dentro
de una Comunidad Virtual, existen 2 tipos de roles que son asignados a los
miembros del grupo, por un lado se encuentran los administradores que manipulan
y coordinan la comunicación y la información de la comunidad y por otro lado
los participantes, que emplean los recursos proporcionados por el administrador
para llevar a cabo los fines definidos.
Una
comunidad epistémica se define como una red de profesionales con reconocida
experiencia y competencia en un campo particular. Debido a su conocimiento
especializado, las comunidades epistémicas cuentan con suficiente “legitimidad”
en el área de políticas dentro de un campo determinado (Haas, 1992, p. 3). Las
comunidades epistémicas cuentan con al menos siete características que las
definen:
a)
Agenda común.
b)
Está integrada por redes.
c)
Sistema de creencias y valores compartidos.
d)
Tamaño compacto.
e)
Dan mayor peso a las relaciones informales que formales.
f)
Prestigio y credenciales académicas. g) Diversidad profesional.
Dentro
de los cambios de la ciencia, las interpretaciones sobre la realidad han puesto
el papel complejo de la producción de conocimiento científico en el mundo
actual, ya que este no está solamente supeditado al desarrollo de productos e
innovaciones tecnológicas que mejoren las condiciones de vida de la sociedad,
sino también se relaciona con el ámbito de lo social y lo humano. En la
sociedad globalizada del siglo XXI, las redes de conocimiento constituyen las
máximas expresiones del hombre como productor de conocimientos y su necesidad
de intercambiar y transferir lo que aprende y lo que crea, a partir de la
interacción social dentro de una plataforma tecnológica y un contexto muy
particular. La producción de conocimiento científico está estrechamente
relacionada con las organizaciones formales que se crean para ello, los
procesos deinvestigación que se desarrollan en ellas son el resultado de una
integración tanto de recursos intelectuales como financieros. Esta integración
tiene como objeto producir conocimiento a partir de las necesidades integrales
de sociedad, es por ello que en el presente estudio, se analiza las redes de
conocimiento y su configuración básica en el desarrollo de la ciencia dentro
del contexto capitalista postmoderno, con el fin de construir una propuesta
metodológica acerca de cómo las organizaciones de investigación pueden
enfrentar las demandas de estas redes.
CSCW
es un diseño orientado al ámbito académico, que es de carácter
interdisciplinario y que reúne a economistas, teóricos de la organización,
educadores sociales, psicólogos, sociólogos, antropólogos y científicos de la
computación, entre otros. La experiencia de los investigadores en diversas
disciplinas y combinadas ayudarán a los investigadores identificar los lugares
para el desarrollo posible.
En psicología, el funcionalismo es una
corriente influida por el pragmatismo americano y el evolucionismo que se
desarrolló a finales del siglo XIX y principios del XX en Estados Unidos.
Frente al estructuralismo propuesto por Titchener, el funcionalismo pretendió
estudiar la mente para comprender cómo las distintas propiedades y
características de ésta facultan al individuo para el desenvolvimiento en su
medio. Simplificando, el estructuralismo se preocupó, fundamentalmente, por la
estructura de la mente, mientras que el funcionalismo por su función. Como
consecuencia del punto de vista evolucionista, según el cual el hombre no
presenta diferencias absolutamente insalvables respecto de las otras especies
animales, el funcionalismo se preocupó por la investigación de la mente de los
animales, y como consecuencia de que la mente interacciona con el entorno
merced a la conducta del individuo, el análisis de la conducta también fue tema
destacado. William James, James R. Angell, y John Dewey son los funcionalistas
más importantes.
La
teoría de la “dependencia de los medios” (DeFleur and Ball-Rokeach 1989; cfr.
Sorice, 2005: 109) es una teoría funcionalista. Dice que cuanto más dependa una
audiencia de los medios masivos para información, y cuanto más esté una
sociedad en crisis, más poder tendrán los medios (o se les atribuirá más
poder).
Lo
común de estas teorías era la libertad responsable y funcional. El usuario
debía conocer sus propios derechos y deberes, pero también debía saber cómo
funciona la industria de los medios masivos, y qué hacer frente a programas
anti-sociales de violencia, sexo excesivo y prejuicios.
El
modelo dominante en el funcionalismo es el de los ‘efectos limitados de los
medios’ o modelo de los factores intermediarios: los efectos de los medios
están ‘limitados’ por los factores de ‘intermediación’ (desde el contexto
social al papel de los líderes de opinión en el doble flujo de la información)
(Sorice, 2005: 126).
Asimismo
la investigación principal funcionalista es sobre los efectos para poder
conocer el nivel de comprensión de las noticias, los efectos anti-sociales y
pro-sociales, el nivel de conocimientos transferidos en un programa educativo,
y el cambio de actitudes y de motivaciones que vienen de los medios masivos.
También se estudian los métodos de persuasión utilizados en las campañas de
información y en la publicidad, para lograr en poco tiempo cambios
comportamentales concretos. Finalmente se investiga sobre los factores que
influyen en la libre circulación de la información con variaas teorías, de las
cuales las tres primeras son típicamente funcionalistas: la teoría del vacío de
conocimiento (knowledge gap), la del espiral del silencio (Noelle-Neumann,
1984: 24-51; cfr. McQuail 1994: 331, 361-363; cfr. Sorice, 2005: 108), la
de difusión de innovaciones (Robinson,
1972: 71-93), la de agenda setting (Sorice, 2005: 105) y la teoría situacional
(Sorice, 2005: 112).
7.3 Teoría del vacío de conocimiento, desconocimiento o del
Knowledge gap
"La
entrada de información en un determinado sistema social y, en concreto, en
determinados segmentos de la población con un estatus socioeconómico más alto,
que tiende a adquirir esta información de forma más rápida que segmentos de la
población con un estatus social inferior, por lo que la diferencia o distancia
del conocimiento entre estos segmentos tiende a incrementarse en lugar de
decrecer".
Estudia
la opinión pública como una forma de control social en la que los individuos
adaptan su comportamiento a las actitudes predominantes sobre lo que es
aceptable y lo que no.
Se
puede decir que Rogers (2003) define la difusión como el proceso mediante el
cual una innovación es comunicada en el tiempo y difundida por determinados
canales, entre los miembros de un sistema social.
Esta
difusión constituye un tipo especial de comunicación, pues sus mensajes están
encargados de difundir nuevas ideas La teoría de la difusión de innovaciones
propone, por lo tanto, cuatro elementos que conforman el proceso de innovación:
La
innovación misma, los canales de comunicación empleados para la difusión, el
tiempo de difusión de la innovación y el sistema social donde se difunde la
innovación.
Se
refiere a como los medios influyen en el publico directa o indirectamente, no
en las opiniones o dictámenes que estos enuncian; sino procurando la relevancia
o el espacio informativo a temas o cuestiones que los medios eligen.
Estudio
de los contenidos de la comunicación. "El estudio de las comunicaciones
humanas materializadas tales como los libros, los sitios web, las pinturas y
las leyes".
La
que se dirige a conocer las motivaciones racionales y emocionales que dan
origen a las compras. La necesidad es una sensación de carencia que impone una
determinada forma de actuar. No es consiente, por lo que no se puede investigar
de modo directo.
La
motivación, por otra parte, es un impulso positivo que incita a la acción a
partir de un estímulo concreto. La importancia de la sensación de carencia,
necesidad, estimula la motivación, en un nivel más consciente. En la parte
negativa se sitúan los frenos o inhibiciones, que restringen o limitan la
acción.
La
actitud es una forma de interpretar una situación y reaccionar ante ella. Tiene
tres componentes: cognoscitivo, ser relaciona con lo que sabemos de las cosas;
afectivo, se relaciona con el sentimiento, con la valoración del fenómeno; y
comportamental, se liga con la conducta, la predisposición a actuar.
La
preferencia es la actitud más favorable de todas. Surge de una jerarquización,
una valoración comparativa de las actitudes.
En
otro lado, la percepción es un proceso de selección, organización e integración
de los estímulos sensoriales en una imagen significativa y coherente. La imagen
es una representación mental de algo, un conjunto de atributos asociados
espontáneamente con estímulos dados que conforman una representación mental de
una persona u organización. La imagen es, por tanto, el resultado de la
percepción. En la investigación motivacional debemos conocer cómo la gente
percibe y sobre qué elementos construye esa representación menta (imagen).
Tanto la descripción de lo que percibimos, como las causas por las que lo
percibimos.
El
objeto de la investigación motivacional es ayudar a estudiar la conducta del
sujeto en el mercado y sus causas. Descubrir la motivación significa tener
explicado, en cierta medida, el comportamiento. Sin embargo, cambiar la
motivación es complicado porque es algo que está profundamente arraigado en la
persona; aunque, la parte afectiva de la actitud sí podría generar un cambio de
motivación.
Procedimiento
tendiente a determinar o comprobar la existencia de actos o hechos irregulares
o ilícitos dentro del servicio o que lo afecten directamente aún siendo
extraños a él ya la individualización de los responsables" D. 500/91, art.
182.-Por lo expuesto los elementos caracterizantes de la investigación
administrativa son: a) La determinación o comprobación de actos o hechos irregulares
acaecidos dentro o fuera del servicio, pero que lo afecten directamente.-b)
Individualizar a los responsables
El
conductismo, es uno de los paradigmas que se ha mantenido durante más años y de
mayor tradición. Y aún cuando el conductismo no encaja totalmente en los nuevos
paradigmas educativos y ha sido constantemente criticado porque percibe al
aprendizaje como algo mecánico, deshumano y reduccionista. El conductismo surge
como una teoría psicológica y posteriormente se adapta su uso en la educación.
Esta es la primera teoría que viene a influenciar la forma como se entiende el
aprendizaje humano. Antes del surgimiento del conductismo el aprendizaje era
concebido como un proceso interno y era investigado a través de un método
llamado "introspección" en el que se le pedía a las personas que
describieran qué era lo que estaban pensando. A partir de esto surge el
conductismo, como un rechazo al método de introspección" y con una
propuesta de un enfoque externo, en la que las mediciones se realizan a través
de fenómenos observables. Sus inicios se remontan a las primeras décadas del
siglo XX, su fundador fué J.B. Watson. De acuerdo con Watson “para que la
psicología lograra un estatus verdaderamente científico, tenía que olvidarse
del estudio de la conciencia y los procesos mentales (procesos inobservables)
y, en consecuencia, nombrar a la conducta (los procesos observables) su objeto
de estudio”. Desde una perspectiva conductista el aprendizaje es definido como
un cambio observable en el comportamiento, los procesos internos son
considerados irrelevantes para el estudio del aprendizaje humano ya que estos
no pueden ser medibles ni observables de manera directa.
Se
refiere a funcionalistas pero ellos parecen abrir el camino hacia el análisis
del publico.La respuesta del publico a los medios no es obra de sus instintos
si no de sus actitudes, los individuos presentan diferencias apreciables en su
estructura cognitiva.
Es
funcionalista, pero comienza a darle importancia al contexto social (Sorice,
2005: 70)
El
mensaje está en determinada etapa del proceso, separado del emisor y del
receptor. Y el mensaje consiste en una señal o conjunto de señales organizadas
y emitidas que el receptor interpretará. La interpretación para el receptor
puede tener un significado más o menos similar o más o menos diferente que para
el emisor.
La
fuente emite un mensaje cifrado o elaborado por un comunicador, este mensaje se
dirige y envía a un perceptor o descifrador, quien representa el destino del
mensaje o de la señal emitida. Este modelo se refiere a la comunicación humana
interpersonal; en él se aprecian las funciones específicas de cada uno de los
elementos: la fuente como comunicador-cifrador, el mensaje-señal y el destino
como perceptor-descifrador.
En
el tercer modelo de Schramm se integra un aspecto más en el proceso de la
comunicación que será determinante para la elaboración, captación y comprensión
del significado del mensaje. El campo de la experiencia es la nueva
característica que engloba en forma particular el área correspondiente a los
polos del proceso comunicativo: la fuente y el destino, que se entrelazan o se
hacen comunes en el momento en que el mensaje emitido por la primera es captado
por el segundo.
Según
este modelo, el hombre vive en un entorno o ambiente de símbolos.
“Nosotros
aprendemos, compartimos, y actuamos de acuerdo a los significados que sacamos
de tal entorno” (Gerbner y Gross 1976: 173). Este entorno humano de símbolos
fue ocupado primero por mucho tiempo por la religión. Ella cultivó un tipo de
cultura con su visión específica del mundo, del arte, de la ciencia. Sus ritos,
mitos y relatos eran agentes de control a veces. Ellos ‘cultivaban’ un tipo de
conciencia, por la que lograban que la gente viera como ‘real’, ‘normal’ y
‘justo’ lo que cuadraba con el orden social establecido (Gerbner y Gross, 1976:
173). Después este entorno lo ocupó la educación formal por menos tiempo, y
ahora lo ocupan los medios masivos, especialmente la TV. Gerbner y Gross (1976:
178) aseguran que la TV presenta un mundo simbólico y un ambiente, gobernado
principalmente por la violencia y la agresividad. Dicen que la gente está
expuesta sistemáticamente a esta visión selectiva y equivocada de la sociedad
en casi cada aspecto de la vida, una visión que tiende a formar creencias y
valores (Cfr. McQuail, 2000: 110-111). Dicen tener evidencias de que ver TV
produce miedo de ser víctima de la violencia, produce sospecha y alienación
(Gerbner, 1976)
Según
este modelo, los medios ‘cultivan’ un modo de pensar y unos valores típicos de
una determinada cultura. Tales medios, dando un diverso grado de atención a
hechos, personas, instituciones, etc., ‘cultivan’ un modo particular de ver la
sociedad, sus tendencias, el puesto que da a determinados grupos, etc. (Sorice,
2005: 155). Así la audiencia, mientras es inducida a rechazar ciertos
comportamientos, al mismo tiempo es invitada a aceptar otros, precisamente los
traídos por los medios.
7.15 El “mainstreaming”.
El
concepto de Mainstreaming proviene de un término anglosajón de difícil traducción
al castellano, por lo que habitualmente dicho concepto se viene traduciendo en
España como “transversalidad”. El concepto de “transversalidad” presenta
algunas dudas respecto a la estrategia global del mainstreaming, ya que la
transversalidad viene siendo entendida como una estrategia vertical, a veces
trabajada más desde un planteamiento de mujer como “grupo minoritario” que
considerando al género como una variable de interpretación de la realidad, que
pone de manifiesto la secular desventaja de las mujeres y de los hombres en los
contextos y estructuras sociales.
Consiste
en no admitir como validos científicamente otros conocimientos, sino los que
proceden de la experiencia, rechazando, por tanto, toda noción a priori y todo
concepto universal y absoluto. El hecho es la única realidad científica, y la
experiencia y la inducción, los métodos exclusivos de la ciencia. Por su lado
negativo, el positivismo es negación de todo ideal, de los principios absolutos
y necesarios de la razón, es decir, de la metafísica. El positivismo es una
mutilación de la inteligencia humana, que hace posible, no sólo, la metafísica,
sino la ciencia misma. Esta, sin los principios ideales, queda reducida a una
nomenclatura de hechos, y la ciencia es una colección de experiencias, sino la
idea general, la ley que interpreta la experiencia y la traspasa. Considerado
como sistema religioso, el positivismo es el culto de la humanidad como ser
total y simple o singular.
El
positivismo latinoamericano de la segunda mitad del siglo diecinueve fue la
ideología que sirvió de puente entre las ideas de liberales y conservadores de
la primera mitad del siglo. El filósofo francés Auguste Comte (1798-1857)
propuso una explicación ordenada del desarrollo de las sociedades humanas de
acuerdo a las ciencias "positivas" (matemáticas, física, química y
biología). Comte afirmaba que del estudio empírico del proceso histórico, en
especial de la progresión de diversas ciencias interrelacionadas, se desprendía
una ley que él denominó de los tres estadios y que rige el desarrollo de la
humanidad.
8.2 El caudillismo necesario
Consiste
en la llegada en cada país de líderes carismáticos cuya forma de acceder al
poder y llegar al gobierno estaba basada en mecanismos informales y difusos de
reconocimiento del liderazgo por parte de las multitudes, que depositaban en
"el caudillo" la expresión de los intereses del conjunto y la
capacidad para resolver los problemas comunes.
Un
sistema autócrata suele definirse como el régimen político en el cual la
autoridad del Estado se concentra en una sola persona (o grupo), que no
legitima sus decisiones. En toda forma dictatorial de gobierno la autoridad
política está concentrada en un solo hombre o en un pequeño grupo. El término
se usa para describir formas modernas de absolutismo, a veces disimulado tras
una fachada de instituciones democráticas y constitucionales.
Se
dan diferentes sistemas autócratas modernos. Los principales actualmente son
las dictaduras (por lo general militaristas), y los totalitarismos (por lo
general marxistas).
La
dictadura es, en esencia, el gobierno creativo de un individuo o de unos pocos,
que ejecuta lo necesario sin legitimidad. En su forma moderna (fue notable en
la antigüedad la dictadura romana constitucional), se trata ordinariamente en
Latinoamérica de dictaduras militares, que se adueñan del poder para la
conservación ( y evolución reformadora ) de un ordenamiento social existente y
para el rechazo de movimientos revolucionarios que atentan contra él. Son
dictaduras funcionales, no-totalitarias. Sus actividades están ligadas al
cumplimiento de determinadas funciones que sean antídoto contra la ineficacia
de la democracia parlamentaria y antídoto contra aquellas fuerzas que, en caso
de dejarlas sin freno, podrían erosionar y destruir el ordenamiento jurídico.
En
Latinoamérica surgió el término "cesarismo democrático", propuesto en
Laureano Vallenilla Lanz (1925), caracterizado como un gobierno basado en la
reelección permanente de un líder carismático que concentra gran poder o como
una autocracia que busca legitimarse mediante votación.
Cesarismo
(por Julio César) es un concepto utilizado por diversos autores para definir un
sistema de gobierno centrado en la autoridad suprema de un jefe militar, y en
la fe en su capacidad personal, a la que atribuyen rasgos heroicos. Este líder,
surgido en momentos de inflexión política, se presenta como la alternativa para
regenerar la sociedad o conjurar hipotéticos peligros internos y externos. Por
esto este tipo de gobierno suele presentar algunos elementos de culto de la
personalidad. Demagogia es una estrategia utilizada para conseguir poder
político. Consiste en apelar a prejuicios, emociones, miedos y esperanzas del
público para ganar apoyo popular, frecuentemente mediante el uso de la retórica
y la propaganda.
Ideólogo
indiscutido de la tiranía gomecista, el autor de la tesis del "gendarme
necesario" utilizó todo el andamiaje de las doctrinas científicas en boga
para defender como necesidad histórica, desde el terreno periodístico y
académico, la existencia de regímenes caudillistas y autoritarios en
Hispanoamérica. Aunque tales ideas fueron motivo de agrias polémicas entre sus
pares latinoamericanos y no sobrevivieron a la dictadura, este destacado
exponente del positivismo hizo importantes aportes a la comprensión de la
historia venezolana. Fue el primero en señalar el carácter de guerra civil
implícito en la contienda contra la Corona Española por la independencia;2 la
aspiración a estudiar el sentido que podían tener las sublevaciones previas a
1810desligándolas del hecho de la independencia; la importancia atribuida al
estudio de la procedencia antropológica y cultural de los esclavos americanos
en el examen de sus sublevaciones; la importancia atribuida a la sociedad
colonial y republicana del siglo XIX; la teoría del caudillismo; el carácter
local del proceso independentista venezolano confrontado con el de otros países
de América Latina y el papel que jugaron los partidos históricos en el siglo
XIX republicano.
Indudablemente
que las ideas sociales del positivismo y el pensamiento político de Laureno
Vallenilla Lanz han perdido su vigencia en el contexto del pensamiento
venezolano. Sin embargo, dejaron una huella profunda en diversos niveles. A
nivel de historia de las ideas en Venezuela no se puede prescindir de su
estudio. Todavía 40 años después de la muerte de Vallenilla tenían éxito en
algunos sectores de la sociedad consignas partidistas como "Democracia con
energía", que no puede menos que hacer recordar la "Democracia con
César" que imponga y mantenga el orden social y político que asegure el
proceso de los que hasta ahora han progresado en el país.
El
positivismo justificó las monocracias, utilizando una palabra ya introducida
por Bolívar antes en el léxico castellano (Velásquez, 1985: 42). Estuvo
presente especialmente en Venezuela (ya desde 1845). La fórmula positivista en
Venezuela defendía el caudillismo necesario (Arcaya, 1911: 36-39; cfr. Sosa
1985: 243), el dictador necesario (Ballenilla, 1952: 174: cfr. Sosa, 1985:
120), el César democrático (Ballenilla, 1952: 203), el cesarismo demagógico
(Zumeta, 1902: 8; cfr. Ballenilla, 1985: VII) y el gendarme necesario
(Velásquez, 1985: 46). Todos estos apelativos venezolanos guardan alguna
analogía con el estado fuerte (de Comte y Taine), el César democrático (tal
como se desprende de las actuaciones del propio Cayo Julio); el gendarme
necesario (de G. Tarde y otros sociólogos franceses), y un eficiente estado
democrático (cfr. Velásquez, 1985: XXV).
En
Venezuela a Juan Vicente Gómez se le llamó el tirano liberal (Caballero 1993).
8.8 El
tirano liberal.
Se
hacen uno solo al crecer en y ser expresión del “siglo liberal”
Según
el positivismo comunicacional, la comunicación pública debe estar al servicio
del caudillo, pero dando libertad de acción en temas no relacionados con él. De
esta libertad solo podían usar y abusar las élites.
Cuando
la información parte de un conocimiento exacto y cierto, de una reflexión
consciente y de una rectitud intachable de intenciones "en esto consiste la imparcialidad, o la
absoluta objetividad", sentencia Luka Brajnovic. Los códigos de ética son
tan específicos como este profesor de la Universidad de Navarra. El de la ONU
exige "información exacta, conforme a los hechos, comprobada en todos los
hechos esenciales y sin deformación deliberada", para hablar de
objetividad. Otros ocho códigos recalcan o el deber de la absoluta objetividad
(Código del periodista europeo) o el derecho del público a esa clase de
información (Federación Internacional de Periodistas) o la necesidad de
despojar el ánimo de prejuicios (Periodistas de Antioquia, Colombia) o el
rechazo de presiones de los empleadores para que se acomode la versión de los
hechos a sus intereses (Código de Chile) o el repudio de la mentira como
práctica profesional ( Códigos francés e italiano) o la técnica de consultar
documentos probatorios y de buscar los hechos mismos ( Código peruano) o la
apelación a la conciencia socialista y a la responsabilidad ante la opinión
para informar verazmente (código yugoeslavo).
Principio
que rige la actuación de los terceros en ciertos sistemas alternativos de
resolución de conflictos, como la mediación, en virtud del cual se garantiza
que dicho tercero no impondrá ni orientará el resultado del conflicto a aquel
que se corresponda con su propia escala de valores.
8.12 La ‘transparencia’
Cuando
las personas hablan de transparencia, ésta se entiende como una cualidad de los
objetos que permite el paso de la luz y deja ver a través suyo. De igual
manera, decimos que una persona es transparente cuando opinamos que se trata de
alguien franco o abierto, que se muestra tal como es y que nada oculta. En
términos generales, la transparencia es un atributo o cualidad que nos permite
tener información clara y precisa sobre algo o alguien, lo que aumenta nuestras
capacidades de comprensión, vigilancia y comunicación
Se
vieron las reacciones sucesivas de cada nueva teoría contra la inmediata
precedente: la autoritaria, la liberal, la de responsabilidad social, la de
servicio público y el funcionalismo. En general daban preferencia a los
intereses individuales de los dueños de los medios y de los comunicadores ‘profesionales’.
Poco a poco ellos mismos procuraban autorregularse con Códigos de Ética
nacionales e internacionales al estilo tradicional, en que se proclamaba la
fidelidad a la verdad, a la objetividad, a no aceptar sobornos… Pero los
excluidos seguían siendo olvidados y en realidad los medios no tenían en cuenta
a las minorías. Por eso surgieron nuevas teorías normativas: primero la
crítico-democrática y más recientemente la comunitaria.
La
teoría normativa crítico-democrática es de origen marxista. La teoría marxista
nació como reacción contra las teorías libertarias y de responsabilidad social
(Burgelman, 1986; cfr. McQuail, 1994: 73, 132). Se halló sobre todo
especialmente en parte de Europa y en los países subdesarrollados.
Según
ella, la concentración de poder social y económico y el control capitalista de
los medios masivos son los principales problemas culturales. El mercado libre
creó una concentración de poder a favor del empresariado. Este usa los medios
para imponer su ideología dominante sobre la gran masa, a quien pretende
convencer de que su único deber es trabajar y consumir (Cfr. McQuail, 1994:
76).
Esta
teoría 'crítico-democrática' tiene varias vertientes, a veces contradictorias
entre sí: la crítica (McQuail, 1994: 97), la crítico-cultural (McQuail, 1994:
100), la estructuralista (Curran et al., 1982: 23s), la teoría crítica
político-económica (Curran et al., 1982: 25s; McQuail, 1994: 82), la de
codificación – decodificación y la democrático-participativa o
democrático-liberadora (McQuail, 1994: 131-132). La primera enfatiza la
dimensión ‘crítica’ (siguiendo más la interpretación de las clases populares y
de su liderazgo, y las restantes enfatizan la dimensión participativa, activa y
democratizadora.
La
teoría crítica (McQuail 1994: 100) da paso durante la década de 1970 a la
teoría crítico-cultural en el ‘Centre for Contemporary Cultural Studies’ (CCCS)
de la Escuela de Birmingham (Inglaterra), que está representada principalmente
por Hall (1982).
Una
de las preguntas que se hacían en el Centro de Estudios Culturales
Contemporáneos era: ¿Cómo es posible que una élite continúe mandando en una
democracia como la inglesa? (ver McQuail, 1994: 100).
En
este enfoque existen varios enfoques que se caracterizan por que consideran un
conjunto de datos como un sistema de interrelaciones, lo cual genera también
una estructura mental a partir de esos datos o elementos.
Este
enfoque plantea que las organizaciones de un mismo tipo deberían tener las
mismas estructuras y las mismas metas. En términos generales, la teoría
organizacional no ha intentado hasta fechas recientes incorporar a su modelo
ninguna consideración sistemática de los diferentes tipos de organización.
Ésta
arguye que las instituciones económicas, como las fuerzas del mercado y de la
acumulación de capital, son unos factores más fundamentales de control cultural
que las estructuras de pensamiento (Curran et al., 1982: 25s). El interés por
esta teoría ha crecido porque crece la concentración de los medios a nivel
mundial, crece la ‘economía de la información’ (Sussman, 1997) y desciende el
sector público de los medios por la desregulación, la privatización y la
liberalización (McQuail, 2000: 83).
De
las teorías normativas mencionadas de sociedad surgen las teorías macros de
"medios, cultura y sociedad", en el marco de problemas concretos de
los diversos países: Difusionismo: el Primer Mundo quiere enseñar al Tercer
Mundo Comunicación para el Desarrollo. El flujo equilibrado de noticias. El "Nuevo Orden Mundial de la
Información y de la Comunicación" (NOMIC).
El "Informe McBride". Comunicación popular. Comunicación de base.
Comunicación alternativa. Comunicación
grupal liberadora (ECOD). Comunicación dialógica. Políticas de comunicación.
10.1 Difusionismo: el Primer Mundo quiere enseñar al Tercer Mundo.
De
las teorías normativas mencionadas de sociedad surgen las teorías macros de
"medios, cultura y sociedad", en el marco de problemas concretos de
los diversos países. Una de ellas es la difusionista. Las naciones del
Atlántico Norte (EE. UU. y Europa) pensaron que el resto del mundo se debía
modernizar copiando su propio modelo con un punto de vista normativo, pero neocolonialista,
conciben un modelo de modernización para el resto del mundo, basado en su
propia experiencia. Los medios sirven para dar a conocer su propio estilo de
vida y sus propios valores, para que los países pobres los imiten en las
diferentes áreas: innovaciones, educación, salud… Es la teoría difusionista
(Rogers y Svenning, 1969).Esto se dio especialmente entre 1950-1970. Los medios
servirían para la simple transferencia de tecnología con diversas aplicaciones.
La teoría difusionista propone la transferencia de desarrollo y democracia del
Primer Mundo a los países pobres (McQuail 2000: 51).
La
Comunicación para el desarrollo es uno de los métodos más eficaces en materia
de potenciación con respecto al mejoramiento de la salud, la alimentación y
otros aspectos fundamentales de la situación de los niños, niñas y sus
familias. La Comunicación para el desarrollo se define como un proceso
estratégico planificado y basado en las pruebas que se emplea para fomentar los
cambios sociales y de comportamientos positivos y mensurables a nivel
individual. Se trata de un proceso que forma parte integral de los programas de
desarrollo, la promoción de políticas y las labores humanitarias.
Todo
el asunto del "Libre flujo de noticias" ha pasado a ocupar un
destacado sitial en las agendas de los simposios internacionales, así como en
los documentos escritos que tratan aspectos de las comunicaciones mundiales. El
término ha llegado a ser endémico en la retórica auspiciada por la UNESCO y en
el diálogo entre el Tercer y el Primer Mundo. La mayor parte de las
afirmaciones toma la forma de lamentaciones respecto del "triste
estado" del flujo de las noticias entre las naciones y, especialmente,
frente a la falta de equidad de tal flujo. El que las noticias sean dominadas
por las naciones capitalistas del Primer Mundo es también tema central de las
críticas.
En
la medida que las naciones comunistas y aquellas en desarrollo se complacen en
tales críticas, el Primer Mundo apenas reacciona a medias, y eso de un modo
principalmente defensivo. Occidente, por ejemplo, no ha intentado demostrar el
absurdo del llamado tercermundista en favor de un "flujo equilibrado de
noticias", y tampoco ha cuestionado la premisa de que el "libre
flujo" guarda relación, antes que nada, con la destrucción del dominio de
las comunicaciones occidentales. Occidente tampoco ha recordado a los críticos
que el libre flujo comienza dentro de un país —en la fuente misma de la noticia—
donde realmente se origina una noticia: y ese aspecto del "flujo" no
puede ser razonablemente endosado al Occidente.
10.2.2 El "Nuevo Orden Mundial de la Información y de la
Comunicación"
El
Nuevo Orden Mundial de la Información y Comunicación es un proyecto
internacional de reorganización de los flujos globales de información a través
de distintas acciones de gobierno y del tercer sector. La iniciativa fue
lanzada en el inicio de los años 1970 por el Movimiento de Países No Alineados
y recibió apoyo de la Unesco. En 1980, una comisión de esta organización
estudió los problemas de la Comunicación en el mundo y produjo un documento — el
Informe MacBride — en el cual propuso cambios para redistribuir y balancear los
flujos de información entre países ricos y subdesarollados. Sin embargo, la
fuerte oposición por parte de las organizaciones privadas de medios, a partir
de entonces, acabó relegando el proyecto al olvido. En las décadas siguientes,
la Unesco prácticamente ha sustituido la NOMIC en su agenda política por otros
temas, como la democratización de la comunicación, la sociedad de la
información y la inclusión digital.
La
comunicación popular, alternativa, es el proceso de interacción que se da
dentro de un grupo de seres humanos, con el propósito de recupera sus
significado, de su memoria histórica, de su vida cotidiana y de su experiencia
humana de la realidad; para estructurar estos significados como guías de acción
vital, con la participación popular y la capacitación para elaborar, controlar,
conducir, ejecutar y evaluar su propio proyecto; que dan lugar a diversos
niveles, formas y técnicas de la comunicación popular, alternativa y
participativa.
Es
una respuesta no autoritaria a la voluntad del cambio social, gracias a ella
conocemos la voz de los actores sociales: hombres y mujeres que viven, piensan
y sienten, y que buscan ser escuchados.
La
comunicación grupal liberadora (Martínez Terrero 1986) es un método
comunicacional que permite crear medios horizontales, democráticos,
participativos, alternativos y populares. En él se crea un lenguaje nuevo que
se refiere a la identidad del grupo. Esta experiencia comunicacional anima a
buscar una democratización de la comunicación a escala mayor, inclusive a nivel
nacional y mundial.
El
periodismo de entretenimiento puede observarse tanto en dibujos humorísticos
como en historietas, juegos, entretenimientos y literatura. Gran parte del
periodismo de entretenimiento surge de una relaboración de la realidad y en
muchos casos refleja la postura editorial del medio.
La
Escuela de Birmingham aspira a comprender y explicar la articulación entre
clase social y práctica cultural con una mirada que trasciende lo
socioeconómico. A pesar de que el grupo y sus obras son de los años cincuenta,
recién se institucionaliza aproximadamente diez años más tarde, en torno al
Center for Contemporary Cultural Studies de Birmingham, Inglaterra, fundado en
1964 por Richard Hoggart. Entre los padres fundadores, además de Hoggart, se
encuentran Stuart Hall, Edward Thompson y Williams Raymond, todos provenientes
de las clases más bajas de la sociedad (razón por la cual estudian
principalmente estos sectores). "Su interés se centra sobre todo en
analizar una forma específica de proceso social, correspondiente a la
atribución de sentido a la realidad, al desarrollo de una cultura, de prácticas
sociales compartidas, de un área común de significados" (Wolf, Mauro). Es
decir, para comprender la acción de los media como sostén del status quo y
herramienta para el control social, es imprescindible centrar la atención allí
donde los efectos ideológicos se evidencian: en las prácticas culturales. Ponen
de manifiesto la continua dialéctica entre sistema cultural, conflicto y
control social: "la cultura no es una práctica, ni es simplemente la
descripción de la suma de los hábitos y costumbres de una sociedad. Pasa a
través de todas las prácticas sociales y es la suma de sus
interrelaciones" (HALL, 1980).
La
Escuela de Chicago nace en la Universidad de Chicago. (Departamento de
Antropologia de la Univeridad. Por estas calles transito Rober E. Park)
Es
una escuela que entre otras areas, se ocupa de darle un nuevo aire a la
antroplogia, desplazandola de las areas rurales o apartadas de la
"civilizacion" para llevarla a la ciudad, lugar en principio, extrano
para desarrollar un trabajo de etnografico.
Se
piensa que cuando se habla de antropologia, nos remitimos a las culturas
aborigenes, ancestrales, con ningun o poco contacto con la civilizacion, ajenas
a los desarrollos e influencias de occidente. Se piensa que el antropologo va a
ir a trabajar exclusivamente con "indigenas" o culturas
precolombinas. Pero la escuela de Chicago va darle un nuevo aire a la
antropologia y al trabajo del etnografo al tomar a la ciudad como campo o
terreno de trabajo y a sus habitantes como las "tribus" de estudio, y
a las calles como el lugar donde estas interactuan. (La fotografia muestra el
barrio Pilsen, habitado actualmente por mejicanos, pero en un principio por
oleadas de europeos, principalmente Italianos.)
George
Simmel. Estudios en Alemania, en ciudades como Berlin a finales del siglo XIX.
Se dan las bases para los estudios sobre la sociedad urbana.
Robert
E. Park. Periodista de Chicago de los anos 1920, gracias a el debemos gran
parte del inicio y desarrollo de los estudios sobre la vida en las grandes
ciudades. Es el periodista mas destacado en todas las teroias y escuelas sobre
comunicacion.
Kevin
Lynch: Desarroll estudios obre otras grandes ciudades de los Estados Unidos.
sistematiza la observacion de la ciudad y crea nuevas y precisas categorias
para observar la ciudad y sus individuos sobre todo a partide la forma de los
espacios urbanos, la forma de la ciudad (calles, plazas, circuitos, barreras,
fronteras, bordes)
Ulf
Hannerz: Estrechamente ligado a la Universidad de Chicago y a los estudios
sobre antropologia urbana. (etnografia como forma de acercamiento a la ciudad)
Tambien interesado en el periodismo y sus relaciones con la etnografia en
contextos urbanos.
Armando
Silva: Investigador colombiano, quien ha desarrollado sus estudios a partir de
los teoricos ya citados. Sus trabajos han observado a Bogota y Sao pablo.
El
término hegemonía deriva del griego eghesthai, que significa
"conducir", "ser guía", "ser jefe"; o tal vez del
verbo eghemoneno, que significa "guiar", "preceder",
"conducir", y del cual deriva "estar al frente",
"comandar", "gobernar". Por eghemonia el antiguo griego
entendía la dirección suprema del ejercito. Se trata pues de un término
militar. Egemone era el conductor, el guía y también el comandante del ejército.
En el tiempo de la guerra del Peloponeso, se habló de la ciudad hegemónica, a
propósito de la ciudad que dirigía la alianza de las ciudades griegas en lucha
entre sí.
He
aquí un pasaje en el que Gramsci escribe: "Todo es político, también la
filosofía o las filosofías, y la única filosofía es la historia en acto, es
decir la vida misma. En este sentido se puede interpretar la tesis del
proletariado alemán como heredero de la filosofía clásica alemana, y se puede
afirmar que la elaboración teórica y la realización de la hegemonía realizada
por Ilich se ha convertido en un gran acontecimiento metafísico." * (El
término metafísico se usa aquí no en el sentido propio, sino para indicar el
punto más alto de la filosofía). Esta afirmación de Gramsci, referente a la
teorización y a la realización de la hegemonía del proletariado, se basa en
algunas tesis, contenidas precisamente en este pasaje. Por otra parte, se apoya
en la afirmación de la identidad entre historia y filosofía (la filosofía y la
historia en acto). Se trata de una tesis rica y con muchas implicaciones
(aunque discutible, como trataré de señalar en lecciones sucesivas), pero que
cito aquí para subrayar cómo Gramsci reúne en un estrecho nexo teoría y
práctica, teoría y acción política. A partir de esto se puede comprender qué
entendía Gramsci cuando se refería a la tesis de Engels, contenida en la famosa
obra Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana, donde se dice
precisamente que el proletariado alemán es el heredero de la filosofía clásica
alemana, y que lo es porque aplica en la práctica las tesis de la filosofía,
decide en la práctica, supera aquellas contradicciones filosóficas que no
pueden ser resueltas en el plano del pensamiento especulativo, pero que en
cambio sí pueden serlo en una nueva sociedad, la sociedad comunista. En ella
reside la superación de las contradicciones de clase y también la superación de
las contradicciones filosóficas que son, en el plano de la ideología, la
expresión de contradicciones sociales insolubles por la vía especulativa y que
únicamente lo son por la vía revolucionaria. Esta es la tesis de Engels y la
tesis de Marx, y sobre ella insiste Gramsci. El proletariado es heredero de la
filosofía clásica alemana porque traduce en realidad social lo que en esta
filosofía es todavía especulativo; niega, en el sentido dialéctico del término
y, a partir de ahí, supera la filosofía especulativa en cuanto la realiza, y la
realiza en la praxis, en el trastocamiento revolucionario de la estructura de
una sociedad dividida en clases antagónicas.
*
Antonio Gramsci. EL materialismo histórico y la filosofía de Benedetto Croce,
Juan Pablos, Editor, México 1975, p. 32.
Con
la codificación-decodificación el público puede resistir las lecturas
dominantes y crear una cultura alternativa (McQuail, 1994: 53-54).
Este
modelo ha sido criticado por su
linealidad -Emisor/Mensaje/Receptor- por su concentración en el nivel del
intercambio de mensaje y por la ausencia de una concepción estructurada de los
diferentes momentos como una estructura compleja de relaciones. Pero también es
posible (y útil) pensar este proceso en términos de una estructura producida y sostenida a través
de la articulación de momentos relacionados
pero distintivos -Producción, Circulación, Distribución/Consumo, Reproducción-.
Esto llevaría a pensar el proceso como una "estructura compleja
dominante", sostenida a través de la articulación de prácticas conectadas,
cada una de las cuales, retiene sin
embargo, su carácter distintivo y tiene su modalidad específica propia, sus
propias formas y condiciones de existencia.
11.5 Importancia del contexto en la interpretación.
Dicho
rápidamente, el contexto es el conjunto de caracteristicas relevantes que
rodean a una situación comunicativa. Por ejemplo, la cultura de los
participantes, sus experiencias previas, sus estereotipos, sus prejuicios, su
actitud, sus expectativas y necesidades e incluso, sus rasgos físicos. Conocer
el contexto es condición sine quae non para el buen entendimiento e interpretación.
Por
ejemplo, obsequiar con un buen vino a los que nos invitan a cenar en su casaes
un gesto amable y decoroso, pero si quien nos convida es un ex-alcohólico
rehabilitado, el gesto es grosero y malicioso.
El
desconocimiento del contexto puede propiciarnos momentos desagradables,
bochornosos y problemáticos. Asistí hace unos días a una boda en la que las
dosfamilias concurrentes apenas se conocían entre sí. En un momento de la
ceremonia nupcial, una tía del novio que reside fuera de España, tuvo la cordialidad
de levantarse para leer un pequeño escrito de su puño y letra, con mucho
sentimiento, provocando la emoción de muchs de los presentes. En el climax de
su oratoria y cuando las lágrimas eran abundantes entre el público, la abuela
de la novia gritó inesperadamente " Qué gorda es", "Qué gorda
está"... Lógicamente, la reacción general fue la de una bochornosa
vergüenza ajena. La abuela volvió a insistir, esta vez interrogando: "
Pero ¿cómo está tan gorda?".
Texto
cerrado: Va dirigido a un tipo de lector, a alguien especializado o muy
relacionado con el tema que se escribe. Tiene un enfoque específico, muy
técnico.
Texto
abierto: Como su nombre lo dice, está abierto a una libre interpretación.
Establece la cooperación que tiene el lector con el autor, ya que el primero
puede interpretar diferente el texto del segundo.
Probablemente
el tema donde más se ha contribuido con análisis originales sobre la
problemática de género ha sido en el referente a la caracterización y debate
sobre las implicancias para la teoría feminista de los movimientos de mujeres
que surgieron en países sudamericanos como Argentina, Bolivia Chile y Ecuador.
La exitosa de movilización de las mujeres latinoamericanas como madres, tanto
en grupos de combate a las dictaduras militares como en barrios urbanos,
presentaron desarrollos peculiares debido a su capacidad de movilizar a la
población femenina y al gran impacto que alcanzaron a tener sobre la política
estatal. Por otro lado, han sido el semillero para la producción de líderes
locales y para la difusión de la problemática de género entre la población
femenina.
De
ahí que se enfatice la articulación entre identidad de femenina y cambios en
los discursos y costumbres sexuales, democratización de la familia e ingreso de
las mujeres a la educación formal, al mercado de trabajo y a la vida política.
Por ejemplo, diversos estudios observan que el modelo femenino centrado en la
maternidad empieza a verse devaluada y que aparecen nuevas demandas tales como
la necesidad de insertarse en el espacio público a través de
11.10 La celebración de la autonomía de la audiencia
Son
un conjunto de receptores segmentados que se encuentran inmersos en varios
tipos de comunidades que determinan, entre otros elementos, la apropiación del
mensaje.
La
gente proviene de un amplio abanico de grupos y subculturas, construye sus
propios significados dentro de una economía cultural y abraza con entusiasmo
los temas principales del pluralismo soberano de los consumidores.
11.12 Del paradigma incorporación / resistencia (Estudios Críticos
Culturales) al paradigma espectáculo / actuación
Muy
vinculado con los estudios culturales (algunos los consideran como parte de
ellos) están los estudios culturales consensuales. Según ellos, la sociedad
tiene un consenso sobre cómo deben actuar los medios y qué clase de sociedad se
quiere (White, 1994: 18-22). Tomando de Lévi-Strauss, el punto inicial de la
tradición consensual es la creación y mantenimiento de una cultura compartida.
La definición consensual de comunicación es el compartir el significado. Está
muy relacionada con la tradición de la cultura ritual y popular (Carey, 1977).
Uno de sus exponentes, Thornburn (1987), dice que la TV es como una celebración
de la estética popular, que cada uno entiende y ayuda a crear y disfrutar.
Con Newcomb (1981) se parte de que
cultura es un sistema de significados y valores, compartidos por muchos, y que
se expresan a través de símbolos. Él sostiene que la TV es el campo simbólico
central en la cultura de EE.UU. La TV es su cultura popular: entre noticias y
diversión se discuten también los significados y valores de su sociedad. Sin
embargo, como todo sistema público, la TV es un sistema complejo, confuso,
contradictorio, y necesita una actitud crítica, sobre todo cuando se pretende
trabajar para el bien común dentro de un marco democrático. Carey, Newcomb, etc. indican que la creación
y mantenimiento de una cultura compartida es anterior y más importante que el
influjo de la ideología y de la hegemonía. Los medios proporcionan valores,
ideas y símbolos compartidos por la audiencia, que son resumen de su cultura.
La audiencia a su vez negocia o asimila lo visto en los medios continuamente en
sus vidas.
El
modelo de convergencia (Rogers y Kincaid, 1981: 31-78, espec. 33, 55 y 63-69;
Kincaid y Schramm, 1975) se aplicó a la comunicación de pequeños grupos. En él
la comunicación es una construcción social, que siempre exige diversos puntos
de origen para tener un significado. El contexto es siempre social y de
colaboración en una acción desarrollada juntos. Por lo tanto, si una persona no
contribuye a la construcción de significado, no es parte de la com-municación.
Gracias a esta interacción social en cada proceso de comunicación se construye
un significado nuevo y único.
Cada
persona de la sociedad tiene una visión única, pero a través de la comunicación
interpersonal y mediada (negociación cultural), se llega a un paquete común de
significados y a una filosofía pública. Asimismo los diferentes sectores tienen
interpretaciones diferentes y a veces opuestas. Pero se negocia y cada grupo
puede reconocer algo de su identidad en los valores comunes.
·Modelo
de rito y comunión.
Surge
como una reacción de desencanto con las visiones instrumentalistas de las
tradiciones liberal, de responsabilidad social y crítica, que suponían una
fuente exclusiva y vertical. Para éstas la comunicación es un medio para lograr
efectos: informar, vender, lograr satisfacciones personales, controlar,
engañar... Pero dichas teorías no llegan a explicar completamente el proceso de
la comunicación. La tradición rito y comunión trata de hacerlo enfatizando el
papel del sujeto activo de la comunicación.
El
modelo parte del concepto de comunidad, donde todos sus miembros tienen iguales
derechos y tratan de lograr consenso en las decisiones que afectan a todos. La
comunidad es la base para la nueva sociedad, que es una celebración de la
diversidad cultural, una superación de la cultura nacional tradicional y la
creación de definiciones culturales personales y de subculturas. Su modelo de
ciencias está constituido por la antropología cultural, la literatura
(hermenéutica), el teatro, el arte... (White, 1996a: 27)..
El
rito congrega gente que está ya relacionada entre sí por seguir un mismo ideal
(fellowship) y por estar en una comunidad. La gente se reúne para celebrar,
representar, re-crear, modificar y crear. El resultado es creación de cultura.
La cultura se entiende como "un sistema de significados compartidos y de
valores expresados a través de símbolos" (Newcomb, 1981).
Usar
los medios es un ritual de comunión donde se ve qué clase de cultura estamos
creando. Allí se examina críticamente lo presentado, y se celebran las
creencias compartidas (Carey, 1977: 412). El rito produce comunión entre las
personas participantes. El rito es una actividad que sigue una estructura o
modelo, y crea participación en ese mismo momento. El rito expresa experiencias
colectivas y unifica emocional y simbólicamente. Cada día el rito se hace más
difícil por el individualismo, el racionalismo, el relativismo, el nihilismo,
el cientificismo y la modernidad, como consecuencia del Renacimiento, la
Iluminación y la Reforma.
Este
modelo se fundamenta en la importancia que da a la comunicación, entendida en
un sentido lineal. La función del mediador es la de facilitar la comunicación
para lograr un diálogo que se concibe como comunicación bilateral efectiva. Su
método consiste en la llamada aireación del conflicto por las partes, donde el
mediador debe ser neutral. Finalmente la meta es la de lograr el acuerdo a
partir de aumentar las semejanzas, los valores o los intereses.
11.14 Teoría de la negociación cultural para la comunicación y el
desarrollo
Teoría
de la negociación cultural para la comunicación y el desarrollo plantea la
necesidad de estimular la negociación
político-económica y social.
La llamada teoría del diálogo se
considera un área del conocimiento propia de las ciencias sociales; se
caracteriza por su enfoque interdisciplinario, y se ha usado, especialmente en
áreas como la filosofía, y la teoría de la comunicación; en ésta última para
conocer los enfoques lógico-formales de la conversación y sus posibilidades
como dispositivo aplicable a las ciencias sociales en los campos del
aprendizaje colectivo.
Para
Buber el diálogo es una forma de comunicación existencial; que parte de la
esfera de lo interhumano, o como han dicho los cognitivistas, de la
intersubjetividad o la intercognición (Najmanovich, Dabas, 1999).
La
teoría del diálogo cobró fuerza en la teoría contemporánea a partir de la
filosofía del lenguaje y los análisis sobre la lógica de la conversación
(Grice, 1975; Walton, 2000).
Ahora
bien, la llamada ‘Teoría del diálogo’ como proceso de aprendizaje compartido,
está basada en el trabajo de tres pensadores del siglo XX: El filósofo Martín
Buber, quien usó el término ‘diálogo’ en 1914, para referirse a una modalidad
de intercambio entre los seres humanos, que rescata el valor de las personas.
El
psicólogo Patrick De Maré, quien sugirió, en la década de los 80s, sesiones
socioterapeúticas aplicadas a los conflictos sociales.
El
físico David Bohm, quien se refirió a la “estructura tácita del pensamiento” en
su libro “La Totalidad y el Orden Implicados”; Bohm sugirió que el diálogo
podía alentar un nuevo modo de prestar atención que redundaría en ver supuestos
incuestionados y con ello formar pensamientos colectivos a partir del ejercicio
de la conversación.
El
nacimiento de la teoría “medios y cultura” popular fue lento. A mediados del s.
XIX los exponentes de la alta cultura se preocupan por el crecimiento (para
ellos excesivo) de la cultura de masa y de los
medios populares de entonces
Lawrence
Grossberg. “Entre consenso y hegemonía: Notas sobre la forma hegemónica de la
política moderna.” Eduardo Restrepo, trad. Tabula Rasa, No.2, enero-diciembre
2004. 49-57.
La
mayoría de los intérpretes de la modernidad han considerado que la política
moderna es ideológica y consensual. Sin embargo, la política moderna no es
siempre una lucha por el consenso
ideológico, sino que involucra una lucha por la «hegemonía». Este artículo
describe las tres principales diferencias entre las luchas por el consenso
ideológico y las luchas por la hegemonía. Además, el articulo se enfrenta a la
cuestión de cómo una particular hegemonía es establecida, mantenida y
confrontada.
“Información”
como una característica distintiva del mundo moderno. Se nos ha dicho que
estamos entrando en una era de información, que un nuevo “modo de información”
domina, que lo nuestro es ahora una “e- sociedad”, que debemos alcanzar
términos como una “economía ligera” conducida por la información.
12.3 Críticas
de La Escuela de Palo Alto (California).
Le
criticaban su poca atención al contexto sociocultural. Sus exponentes más
conocidos son Paul Watzlawick y Gregory Bateson. Los conceptos claves de la
elaboración del grupo de Palo Alto son éstos; La comunicación se funda en
procesos relacionales. Lo importante no es cada elemento por separado, sino su
interconexión. Cualquier actividad humana posee valor comunicativo. De ahí su
célebre frase: “Es imposible no comunicar”. Así se ha dado más importancia al
concepto de comunicación como relación e interacción. A ello han ayudado
después la semiótica, los Estudios Culturales y las nuevas tecnologías.
Watzlawick pone gran atención a los mecanismos de ‘metacomunicación’ (la
comunicación sobre la naturaleza de las relaciones), que se activa a través de
elementos no verbales e implícitos (o analógicos); tales mecanismos no dan
información nueva, sino que definen el
contexto específico de la interacción (Sorice, 2005: 76-77).
Extiende
en alta definición un solo sentido. No deja que el público complete la
información, participa menos. Los medios
calientes excluyen. Especialización Industrial.
Transmite,
en baja definición, poca información. El público completa la información,
participa más. Escritura jeroglífica Los medios fríos incluyen. El mensaje
entero se traza como una espiral. La persona puede recibir el mensaje en
cualquier punto, siempre que esté preparado para encontrarlo. Con la nueva
tecnología, nos apartamos cada vez más del contenido de los mensajes. Nos
preocupamos mas por el efecto en lugar del significado.
Así
como el medio es entendido como una extensión del cuerpo humano, el mensaje no
podría limitarse entonces simplemente acontenido o información, porque de esta
forma excluiríamos algunas de las características más importantes de los
medios: su poder para modificar el curso y el funcionamiento de las relaciones
y las actividades humanas.
En
esta línea, McLuhan definirá el mensaje de un medio como todo cambio de escala,
ritmo o letras que ese medio provoque en las sociedades o culturas. De esta
forma, el content se convierte en una ilusión o visión, en el sentido de que
éste se encuentra enmascarando, como La Máscara, la modificación del medio (la
mediatización).
Medio
y mensaje funcionan en pareja, comprometidos más o menos, puesto que uno puede
contener a otro: el telégrafo contiene a la palabra impresa, que contiene a su
vez a la escritura, que contiene al discurso... y así, por lo que el contenido
se convierte en el mensaje del medio continente.
Habitualmente
no notamos que existe interacción entre los medios y, dado que su efecto sobre
nosotros, en tanto audiencia, suele ser poderoso, el contenido de cualquier
mensaje resulta menos importante que el medio en sí mismo.
Las
cuatro edades. Una manera de intentar sistematizar algunas ideas que
caracterizan el pensamiento de McLuhan es realizar un breve recorrido por la
historia de la comunicación, de acuerdo con la concepción que éste tenía de
cada etapa.
La
manera como nuevas tecnologías de la comunicación transforma nuestra idea de
distancia y nuestra relación con lugares y sociedades lejanas del mundo.
12.8 La
conciencia simultánea compartida en las redes
telemáticas (Derrick de
Kerckhove).
Para
McLuhan lo que determina la peculiaridad intrínseca de un medio es la participación del usuario: “La forma caliente
excluye y la forma fría incluye” (McLuhan,1962).
Una
de sus tétradas o leyes es que cada innovación tecnológica es una extensión de
algún órgano o facultad del usuario (Sorice, 2005: 79).
Sin
una seria atención al universo mediático y cultural, las instituciones como la
Iglesia, la escuela, la familia, etc., arriesgan de volverse imperceptibles
para las personas, en la avalancha de mensajes que reciben, si ellas no se
hacen visibles en la red de medios.
“La
sociedad audiovisual se define como un universo en el que los medios con sus
nuevos lenguajes, construyen de forma vertiginosa y distinta la realidad, de
forma que el conocimiento lingüístico y cultural va dando paso a la
cibercultura y al interaccionismo simbólico” (Aguaded, 2005: 28).
El
término interactividad se utiliza hoy con dos sentidos muy diferentes. Uno como
sinónimo de participación en relaciones comunicativas establecidas entre las
personas, donde es corriente utilizar la voz interactuar en lugar de conversar,
dialogar, colaborar, votar, etc. Y otro como la relación que se establece entre
los seres humanos y las máquinas, esto es, el método por el cual un usuario se
comunica con el ordenador, sea local o remoto. A la confusión entre estas dos
acepciones contribuye el hecho de que en la primera definición, las relaciones
entre las personas a menudo se establecen utilizando un medio tecnológico, por
ejemplo, el teléfono y ahora se ha convertido en un acto cotidiano y corriente
la comunicación entre personas mediada por el ordenador y sus periféricos
(pantalla, micrófono, bafles) y por una serie de aplicaciones o programas que
hacen posible establecer una comunicación a través de las redes. Así pues, un
sistema de información mediado por ordenador tiene 3 componentes: hardware,
software y usuario/os (ya sea en la comunicación persona-máquina o en la
comunicación personaA-máquina-personaB).
Relacionado
con el término interactividad, es imprescindible definir otro vocablo: la
interfaz de usuario o cara visible de los programas que nos permite interactuar
con ellos y con la información en ellos contenida. Sin duda, el elemento
principal de la interfaz es la pantalla del ordenador, así que se tendrá
especial cuidado en la disposición y organización de los elementos dentro de la
pantalla, combinando la información, los elementos de interacción y la
información interactiva.
La
interactividad como proceso comunicativo entre las personas
Mucho
antes de que el término interactivo se convirtiera en una palabra muy en boga
tras la explosión de Internet, existía ya una larga tradición crítica que
afirmaba que la comunicación que establecen los medios de comunicación está
limitada a una dirección única. Incluso varios teóricos de la emancipación de
los medios de comunicación como B. Brecht, W. Benjamín, J. Habermas y H. M.
Enzensberger analizaron la manipulación de los medios, la fabricación de
consumidores pasivos, la mercantilización de los contenidos, la estructura
jerárquica de los medios de masas, la formación de ciudadanos pasivos, etc; y
también otros autores más conservadores como N. Postman, han puesto de
manifiesto que los medios suponen un ataque a los valores educativos y crean
audiencias pasivas.
Los
defensores a ultranza de los nuevos medios nacidos al albor de Internet, han
intentado destacar la interactividad como una característica diferenciadora de
los nuevos medios frente a los antiguos. Incluso se ha llegado a hablar de un
"ágora electrónica" y de una democracia mantenida de forma
electrónica tal y como sostienen autores como Arteton o Rheingold. Por su
parte, las empresas también publicitan el término en sus páginas web como un
estímulo para ganar clientes. La interactividad se ha convertido, pues, en la
nueva bandera para defender o promocionar el ciberespacio e Internet.
"La
Red no es un megáfono. La Red es una conversación”. Esta frase de J.D. Lasica,
describe el potencial de Internet para la interactividad, pero no la realidad
real. Se trata de una ingenua ilusión tecnófila. No toda la comunicación
mediada por la red de redes es interactiva, ni mucho menos. Los receptores de
los mensajes de Internet no siempre pueden intercambiar este papel para ser
emisores y, por el contrario, la interactividad sí requiere una cadena de
mensajes interrelacionados. La esencia de la interactividad radica en la
conversación bidireccional receptor-emisor y en el grado en que la comunicación
supere ésta.
En
la comunicación de dirección única, tan sólo el emisor emite el mensaje y no
recibe respuesta. En la comunicación de doble dirección, los mensajes fluyen
bilateralmente. En la comunicación de doble dirección y reactiva, ambos lados
"envían" mensajes y los ajustes reactivos requieren, además, que los
mensajes posteriores respondan a los anteriores. Se habla entonces de
retroalimentación. En un grado mínimo, la retroalimentación consiste en una
cadena reactiva, pero esto no supone un nivel totalmente interactivo. La
comunicación permanece reactiva a no ser que los mensajes posteriores a
cualquier secuencia, tengan en cuenta no solamente los mensajes que les
precedieron, sino también el modo en que los mensajes anteriores fueron
respondidos”. Es entonces cuando se alcanza un nivel totalmente interactivo.
Esto implica que los papeles del emisor-receptor en la comunicación, sean
totalmente permutables.
Acercase
a las tesis doctorales pertenecientes al ámbito de la comunicación y la cultura
supone bucear, una y otra vez, alrededor de islas que atesoran la investigación
artificialmente en los cofres de la prensa y el periodismo, por un lado, y de
la comunicación audiovisual, por otro. Y hacerlo pone de manifiesto que los
tesoros no siempre están allí pero que, afortunadamente, hay un fondo marino
que los une. Por eso tal vez la idea de archipiélago como conjunto de islas
unidas por aquello que las separa, tal y como rezaba el lema de una
desaparecida revista cultural así titulada, sea la mejor metáfora para los
trabajos registrados más recientemente. En esta oportunidad, la historia y la
tecnología como hilos conductores hilvanan análisis sobre el discurso, las
representaciones y la evolución de medios, soportes y formatos. La relación
entre comunicación y política, siempre presente, subyace en esta entrega junto
a una destacable preocupación por el papel de la música en las producciones
audiovisuales, que remite por fin al análisis frecuentemente relegado del papel
de lo sonoro en la comunicación social.
Es
una tecnología digital de comunicación, constituía por la suma de Hardware y Software,
con el objetivo de humanizar la máquina; integra medios múltiples por medio de
la computadora: sonido, texto, voz, video y gráficas; propicia la interacción
con la máquina y los programas de cómputo a partir de aplicaciones concretas
que requieren de tal integración. Componentes multimedia Software; La
información a transmitir: El aspecto interdisciplinario de diseño y contenido
de un mensaje sigue siendo fundamental en las aplicaciones Hardware: audio y
video, digitalizadores de documentos, tarjetas de captura de video y de
reproducción de audio.
La
teoría de la globalización surge del mecanismo global que presenta una mayor
integración con énfasis particular en la esfera de las transacciones
económicas. En este sentido esta perspectiva es parecida al enfoque de los
sistemas mundiales.
Sugiere
que cuanto mas televisión violenta observe una persona, en particular los niños
y jóvenes, más proclives serán sus actitudes hacia los comportamientos
agresivos.
Este
modelo se fundamenta en la importancia que da a la comunicación, entendida en
un sentido lineal. La función del mediador es la de facilitar la comunicación
para lograr un diálogo que se concibe como comunicación bilateral efectiva. Su
método consiste en la llamada aireación del conflicto por las partes, donde el
mediador debe ser neutral. Finalmente la meta es la de lograr el acuerdo a
partir de aumentar las semejanzas, los valores o los intereses.
13.2 Teoría
de la aguja hipodérmica.
“Cada
miembro del público de masas es personal y directamente atacada por el mensaje”
(Wright, 1975). Con esta frase se sintetiza y se define adecuadamente lo que la
teoría de la aguja hipodérmica sostiene.
Históricamente,
la teoría de la aguja hipodérmica (o teoría de la bala mágica) coincide con el
peligro de las dos guerras mundiales y con la difusión a gran escala de las
comunicaciones de masas. Se comenzó a definir cuando la mirada se concentró en
los efectos que tuvo la propaganda durante los conflictos.
La
teoría plantea que la manipulación es posible ya que frente al enorme y
creciente poder de los medios, no hay ningún elemento de resistencia; el
mensaje se dirigirá por los medios de comunicación de masas, a partir de ahí,
es posible crear un estímulo, un mensaje tan fuerte que se “inyecte dentro de
la piel de cada miembro de la sociedad” (de ahí el nombre “aguja hipodérmica”).
Entre emisor y receptor, entre estímulo y respuesta no hay ninguna
intermediación que impida conseguir los objetivos, hay una relación directa de
causa-efecto, algo mecánico.
Teoría
que explica que los mensajes de un medio de comunicación deben ser captados por
la audiencia de manera uniforme, no parecido ni semejante, sino de la misma
manera en todo el público para que las reacciones de éste sean disparadas por
estímulos.
Esto
quiere decir que el individuo que capte la información debe tener reacciones
como emociones, urgencias interiores, entre otros.
Se
originó después de la primera guerra mundial ya que durante ella los medios de
comunicación empezaron a convencer (persuadir) a las personas para que dieran
su vida en el conflicto. Los medios como un arma de manipulación social por
medio de propaganda incesante.
¿Qué
se quiso demostrar con la teoría de la bala mágica?
Que
los medios eran poderosas armas de concientización parcial, también conocido
como a conveniencia. Que los medios de comunicación tenían el poder de moldear
la opinión pública y volcar a las masas hacia el punto de vista que prefiera.
Constituye
una estrategia en el uso del lenguaje por la que un hablante intenta que el
oyente haga algo que el hablante quiere, y además que el oyente piense que eso
es lo que le interesa
Se
refiere a funcionalistas pero ellos parecen abrir el camino hacia el análisis
del publico.La respuesta del publico a los medios no es obra de sus instintos
si no de sus actitudes, los individuos presentan diferencias apreciables en su
estructura cognitiva.
Atribuye
un poder casi total a los medios de
comunicación para, sobre todo a partir de la propaganda ejercer una influencia
casi total, instantánea y homogénea sobre el público
La
teoría de los efectos limitados supone que la sociedad tiene la capacidad de
seleccionar e interpretar los mensajes que los medios emiten. Por tanto, esta
selección estaría sometida a los hábitos de recepción y percepción de cada
individuo. De ahí que el poder de los medios no sea el que se les había
supuesto hasta entonces, ya que estarían limitados por variables psicológicas
individuales.
13.8 Teoría
de la influencia negociada de los medios.
La
importancia que le damos a los medios de comunicación, es decir que nosotros
somos los únicos que decidimos cuánta relevancia le damos a la información que
éstos nos transmiten. La propia identidad y el contexto social servirán de
refuerzo al mensaje, de contradicción o de negociación, según los casos.
Cada
individuo selecciona los estímulos a los que quieren responder, atendiendo a
causas como sus valores, intereses y funciones sociales. Por tanto, más que ser
los medios los que dicen al espectador qué ver, son los usuarios de forma
activa los que lo deciden, atendiendo a sus necesidades y la gratificación que
les proporcionen
En
este enfoque existen varios enfoques que se caracterizan por que consideran un
conjunto de datos como un sistema de interrelaciones, lo cual genera también
una estructura mental a partir de esos datos o elementos.
Este
enfoque plantea que las organizaciones de un mismo tipo deberían tener las
mismas estructuras y las mismas metas. En términos generales, la teoría
organizacional no ha intentado hasta fechas recientes incorporar a su modelo
ninguna consideración sistemática de los diferentes tipos de organización.
15.4 El
análisis textual del criticismo literario.
El
análisis textual no es la crítica literaria que se esfuerza por encontrar un
sentido al texto según la crítica marxista o la crítica psicoanalítica de tipo
hermenéutico, para interpretar el texto conforme a la verdad que cree está ahí
escondida. Este análisis se esfuerza por llegar a concebir, a imaginar y a
vivir lo plural del texto, la apertura de su significancia. Es explicación del
texto en su sentido etimológico.
En
uno de los quizás dos tratados más exhaustivos acerca de la
"invasiónstructuraliste"1 Jeanne Parain-Vial (Analices structurales
et idéologies structuralistes,Toulouse: E.Privat Ed., 1969) define certeramente
al estructuralismo diciendo que "parece un fragmento aislado de un
hegelianismo que hubiera estallado en pedazos". La autora, que analiza
sobre todo el fenómeno en sus exponentes franceses (esencialmente Lacan,
Foucault, Althusser, Levi-Strauss) con la casi única excepción de N. Chomsky, y
en el marco teórico de una gnoseología realista crítica, concluye que dicho
hegelianismo ha estallado justamente porque se ha negado al lenguaje entendido
como proceso (dialéctico) de conocimiento la potencialidad pragmática,
transformadora de la "realidad" (aun entendida como constructo):
"Ni los textos del joven Hegel, ni los de laFenomenología, desconocen la
experiencia inmediata, es decir la unidad originaria y final del sujeto y del
objeto. Todo el proceso de conocimiento se desenvuelve a través del lenguaje
entre estos dos momentos (...)" (243). No existe, según este planteo,
"un muro del lenguaje que es imposible atravesar" (J. Lacan: Ecrits,
Paris, Ed. du Seuil, 1966: 289). En Hegel, como en Croce y toda manifestación
idealista absoluta, es imposible afirmar que "entre el hombre y el mundo
hay un muro" puesto que el Mundo es el Hombre a través del cual se expresa
la Idea o el Espíritu. En conclusión, "es suficiente separar el
hegelianismo de la unidad originaria y la unidad final del En-sí-Para-Sí, para
transformarlo en una filosofía estructuralista (ib)" es decir en ideología
cartesiano-solipsista, en cuyo cuadro la dialéctica es irrelevante si no
inexistente.
Las
audiencias son activas, eso (por lo menos dentro de la academia) ya no se
discute. Hace tiempo quedaron atrás las caracterizaciones que asumían
receptores pasivos, situados “al final” del proceso comunicativo y expuestos de
manera directa y personalizada al influjo de los mensajes mass-mediáticos, como
en el modelo de la “teoría hipodérmica”. Este modelo y las presuposiciones que
lo sustentaban fueron descartadas nada más al empezar a conducir investigación
empírica, las que inmediatamente mostraron un panorama de interacciones mucho
más complejo que el sugerido por la metáfora hipodérmica. Las investigaciones
de campo (y en menor medida los experimentos de laboratorio) rápidamente
hicieron evidente que la influencia de los medios estaba mediada por diferentes
factores psicológicos e interacciones sociales (un argumento que de hecho es
central en las acusaciones de “nuevo revisionismo” lanzadas Curran).
Ahora,
en las palabras de Silverstone (1999; 57-58), “se presupone que, en algún
sentido, [la audiencia] es activa; que mirar y escuchar y leer requieren de
cierto grado de compromiso, de cierto tipo de elecciones, de cierto tipo de
consecuencia. Se presupone que nos acercamos a los medios como seres
sentientes. […] Y se presupone que los significados que construimos que
involucran a los medios, que los requieren o que dependen de ellos, son
significados como cualquier otro y por lo tanto son producto de nuestra
capacidad, en cuanto seres sociales, para estar en el mundo”.
Esta
capacidad, que puede resultar en el lector, telespectador o radioescucha
“haciendo lecturas críticas/opuestas de las formas culturales dominantes,
percibiendo mensajes ideológicos selectiva/subversivamente, y así por el
estilo” (Morley, 1994; 255), es posible porque, como el mismo Morley señala
(1992; 83), “[todo] mensaje es, inevitablemente, polisémico”. Es posible
porque, como nos enseñaron Hall (1977) y Eco (1985), y Livingstone (1994; 249)
nos recuerda, el proceso de codificación puede diferir críticamente del proceso
de decodificación. Los mensajes de los medios son de hecho sólo un componente
del proceso infinitamente más complejo de mediación, al que los miembros de las
audiencias llevan sus diferentes contextos socio-culturales, sus necesidades,
sus expectativas, sus prácticas cotidianas, sus diferentes experiencias. Un
proceso (el de mediación) que, como Silverstone (1999; 14) argumenta, “nunca es
completo, siempre es transformativo”.
16.1 El proceso de deconstrucción / reconstrucción del texto
El
proceso de construcción de textos
escritos se define como un sistema de
sucesivos momentos que se encuentran interrelacionados y orientados a la
búsqueda, descubrimiento y organización de las ideas, información y recursos constructivos
extraídos de textos modelos y de la vida cotidiana del alumno con la finalidad
de ir desarrollando las habilidades para la construcción de textos escritos a partir de una situación
comunicativa real y concreta.
En
este proceso se expresan las dimensiones del proceso de construcción de textos
escritos, a saber: la sociolingüística,
la motivacional y la orientadora.
Estas
dimensiones, al asumir enfoques lingüísticos y didácticos, indispensables en el
proceso de enseñanza-aprendizaje de la lengua, tienen en cuenta la apropiación
que hace el niño serrano de la
construcción de textos escritos como un producto de asimilación e integración
de su medio socio-cultural y la influencia que ejerce el medio en su formación,
por lo que es necesario conocer el mundo
real de este escolar, nivel de motivación, vivencias, habilidades, necesidades
y anhelos.
El
conjunto de influencias, que provienen de la mente de la persona y del contexto
socio-cultural en que se encuentra. Ellas estructuran el proceso de aprendizaje
e incluyen intervenciones de los agentes sociales e instituciones en el proceso
de recepción
La
mediación cultural es uno de los mecanismos distintivos del desarrollo humano,
de acuerdo a la teoría psicológica histórico-cultural introducida por Lev
Vygotski y desarrollada con el trabajo de sus numerosos seguidores en todo el
mundo.
17.2 Mediación
Individual.
Es
aquella que depende de las características individuales y socioculturales del
sujeto e incluyen la mediación cognoscitiva y la mediación referencial que
había clasificado de manera separada en 1991, siendo ahora la cognoscitiva la
que para él adquiere mayor importancia. Entre
diferentes actividades que conforman el proceso cognitivo se encuentran
las siguiente y con la siguiente frecuencia,
primeramente se arranca con la
atención, luego se pasa por la
comprensión, selección, valoración, almacenamiento, integración,
apropiación y producción de sentido, lo que además no implican un mero procesamiento mecánico de
la información, sino que involucran un proceso sociocultural. Pues la tele
audiencia no se presenta vacio ante lo trasmitido sino que trae con el un
cumulo de experiencias, aprendizajes, concepciones etc., y la secuencia de acciones mentales llevan a
una relación entre lo trasmitido en ese momento y lo que el sujeto trae
consigo.
Es
un modelo relacional constructivista de aprendizaje, el educador debe ser un
mediador para que el alumno desarrolle sus potencialidades, y que tenga parte
activa en la adquisición de conocimientos, investigando, trabajando en equipo,
resolviendo situaciones nuevas
17.4 Mediaciones
situacionales.
Está
implícita en las otras mediaciones , depende de las circunstancias o escenarios
donde se ve la televisión , pues la audiencia no sólo está mental, sino
también, físicamente activa frente al televisor, o sea, los receptores realizan
otras actividades simultáneamente al acto de ver televisión, que sumada a otros
factores como la forma es que está dispuesta la pantalla , obliga a los emisores a afectar el código
lingüístico para utilizar la función del contacto que determina a los mensajes
elaborados para el medio y que siempre estará presente como derivación de los
múltiples agentes turbulentos que existen mientras se observa la televisión.
La
televisión es una de las instituciones actuante en la sociedad, y por tanto, su
influencia será mediada también por la actuación de otras instituciones como la
familia, la escuela, los amigos, la religión, el centro laboral , el barrio,
las organizaciones sociales, etc.
17.6 La
comunidad interpretativa inmediata (la familia)
Es
el entorno familiar con el cual se ven los medios de comunicación del cual
emerge una significación especial para su actuación social.
El
análisis de la recepción es una corriente teórica de las ciencias de la
comunicación que ofrece interesantes posibilidades para la investigación
profesional de mercados:
“Como
marco teórico y fuente de conceptos útiles para comprender la relación que
establecen las audiencias con la televisión
“Como
una fértil matriz de recursos metodológicos y técnicas para producir
información sobre dicha relación.
La
principal característica del análisis de la recepción es que efectúa
simultáneamente análisis de contenido de los mensajes mediáticos y de su
recepción por parte de segmentos específicos de la audiencia, es decir, estudia
comparativamente los contenidos mediáticos y lo que la audiencia construye a
partir de ellos
Lo
que comparte con los Estudios Culturales es: En lo que difiere con los Estudios
Culturales es:
“Concibe
los mensajes mediáticos como discursos codificados cultural y genéricamente
“Define
a las audiencias como “activas”: cada televidente es un agente productor
de sentido, no un receptor pasivo. ” Una
insistencia particular en que los estudios incluyan un análisis empírico
comparativo de los discursos mediáticos y los discursos de las audiencias.
El
teórico danés Klaus Bruhn Jensen define a la recepción como “…un acto social
que sirve para negociar la definición de la realidad social en el contexto de
prácticas culturales y comunicativas amplias”. Para este autor el análisis de
la recepción ha marcado un nuevo punto de partida al estudiar en profundidad
los procesos reales a través de los cuales los discursos de los medios de
comunicación se asimilan a discursos y prácticas culturales de las audiencias.
Guillermo
Orozco reformula el concepto de mediación de Martín Barbero, ajustándolo al proceso de
estructuración de la recepción televisiva y reclasificando las distintas
funciones y tipos de mediaciones e
interesándose en la operacionalización del proceso de las mediaciones a
partir de la investigación empírica de audiencias.
17.10 Consumo Cultural.
El
Consumo Cultural es un concepto que se puede aplicar a varios campos. Tales son
principalmente: Los productos que se consumen y los destinatarios de esos
productos; Son productos culturales aquellos que insertan un derecho de autor
en bien o servicio ofrecido, insertando un contenido cultural para ser
culturalmente consumido. Es decir que un libro es un claro ejemplo de esto y un
adorno para el hogar no lo es, ya que si bien inserta la creatividad es usado
como artículo decorativo.
Un
texto no tiene significado fuera de un conjunto de supuestos que afectan tanto
en el sentido de que los personajes y la forma en que deben interpretarse.
El
trabajo pionero de Henry Jenkins a principios de los años noventa fomentó la
idea de que los fans están entre los consumidores de cultura popular más
activos, más creativos, más comprometidos críticamente y más conectados
socialmente, y que representan la vanguardia de una nueva relación con los
medios de comunicación de masas. Aunque marginal y prácticamente invisible para
el público general en aquellos tiempos, hoy los productores y anunciantes de
los medios de comunicación, por no hablar de los investigadores y los fans, dan
por descontada la idea de que el éxito de una franquicia mediática depende de
la inversión y de la participación del fan. Recopilando lo más importante de
una década y media de investigación pionera de la vida cultural de los
consumidores de medios, fans, blogueros y video jugadores, esta obra trae a los
lectores la obra de Jenkins desde su primeros trabajos, en los que defendía la
cultura del fan ante quienes la querían marginar o estigmatizar, hasta sus
escritos más recientes, en los que combate el pánico moral y defiende a los
góticos y video jugadores después de los tiroteos de Columbine. Este estudio,
que empieza con una perspectiva general sobre el estado actual de los estudios
sobre los fans, traza los temas teóricos y metodológicos centrales en los
estudios de los fans. Así mismo, realiza un seguimiento del crecimiento de la
cultura participativa en la red, considera el fenómeno de los blogs como
posiblemente la ilustración más clara de cómo la participación del consumidor
tiene un impacto en los medios de comunicación de masas y debate las
implicaciones de las políticas públicas relativas a la participación y la
propiedad intelectual.
18.2 Los
ladrones furtivos de textos (textual poachers).
El
término "caza furtiva textual" fue desarrollado por primera vez por
el erudito francés Michel de Certeau en La Práctica de la vida cotidiana (1984)
y más tarde desarrollado por Henry Jenkins encazadores furtivos textuales: Fans
de Televisión y Cultura Participativa (1992). De Certeau argumenta que las
audiencias no son consumidores pasivos, sino activos intérpretes lugar. Así se
desprende de codificación Stuart Hall / modelo de decodificación de la
comunicación (1980) en el que cada persona va a crear su propio significado a
partir del texto mismo, en función de su situación y experiencia única. La
Práctica de la vida cotidiana se analiza cómo las personas individualizar la
cultura de masas en los textos de interpretación más allá de la significado
dominante que se ha decidido por la élite (académicos, profesores, etc autores)
que monopolizan las lecturas. De Certeau vínculos miembros de la audiencia a
los cazadores furtivos, describiendo la forma en que "se mueven a través
de las tierras que pertenecen a otra persona, como nómadas caza furtiva a su
manera a través de campos que no escriben, saqueando las riquezas de Egipto
para disfrutarlo por sí mismos." (1984) Este " la caza furtiva
"es una estrategia de resistencia para el individuo, sin embargo, es de
por sí débil en comparación con la cultura dominante y, en general será un
acto, como la caza furtiva, que está sumergida por la fuerza. Jenkins libro
toma entonces la teoría de la audiencia activa y la aplica a las culturas de
seguidores que 'hervir' de su amada texto para crear nuevos textos como
ficción, filk (canciones populares) y los manuales / diccionarios para
"llenar-out 'más detalles no originalmente se explica en el texto. Jenkins
extensión del término "caza furtiva", trata sobre cómo un ventilador
al mismo tiempo puede interpretar un texto a través tanto de la lectura
dominante y de oposición, lo que permite a los lectores a ceñirse al
"canon" (las reglas oficiales y de los principios expuestos en el
texto original) así lo desean. La caza furtiva desdibuja la línea entre el
productor y el consumidor, dando la potencia del lector para producir su propio
trabajo en base a su propia interpretación. También ofrece una forma de
escapismo de la realidad a través de las subculturas y comunidades de fans
creados.Un artículo sobre los beneficios de la fanfiction - citas
características de los autores que no les gusta la caza furtiva textual
Se refiere a como los medios influyen en el publico directa o indirectamente, no en las opiniones o dictámenes que estos enuncian; sino procurando la relevancia o el espacio informativo a temas o cuestiones que los medios eligen.
Aldea Global La manera como nuevas tecnologías de la comunicación transforman nuestra idea de distancia y nuestra relación con lugares y sociedades lejanas del mundo.
El analisis estructuralista Considera el lenguaje no solo como un sistema de signos, sino sobre todo como un sistema de significación. En este horizonte, semiótica indica más bien una teoría general de los sistemas de significación que una teoría general de los signos lingúísticos.
Más directamente, el análisis estructuralista se aproxima al texto bíblico prefiriendo la lectura sincrónica a la diacrónica; esta opción prioritaria por el sentido del texto lleva a percibir realmente una sincronía de todos los elementos lingüísticos y literarios como una forma privilegiada para su comprensión.
El analisis semiologico. Permite caracterizar tanto los significados sistémicos de un objeto como los significados elementales puestos enjuego en un acto de comunicación.
El análisis textual del criticismo literario. El análisis textual no es la crítica literaria que se esfuerza por encontrar un sentido al texto según la crítica marxista o la crítica psicoanalítica de tipo hermenéutico, para interpretar el texto conforme a la verdad que cree está ahí escondida. Este análisis se esfuerza por llegar a concebir, a imaginar y a vivir lo plural del texto, la apertura de su significancia. Es explicación del texto en su sentido etimológico.
Análisis comprensivo de la acción humana. Consiste en "algo" ejecutado por eso que llamamos "realidad humana". Una acción sería humana en la medida en que tuviera un componente de racionalidad, un significado y un propósito para el actor.
Analisis de contenido. Estudio de los contenidos de la comunicación. "El estudio de las comunicaciones humanas materializadas tales como los libros, los sitios web, las pinturas y las leyes".
El anarquismo es una filosofía política y social que llama a la oposición y abolición del Estado entendido como gobierno y, por extensión, de toda autoridad, jerarquía o control social que se imponga al individuo, por considerarlas indeseables, innecesarias y nocivas.
Aparatos ideologicos Se distingue entre aparatos ideológicos y los aparatos represores del estado. Ambos tienen como función mantener el control del estado sobre la sociedad y el orden vigente. Los aparatos represores del Estado son aquellos que cumplen esa función por medio de la fuerza por ejemplo la policía, el ejercito, las cárceles, etc. En cambio los aparatos ideológicos lo hacen mediante el adiestramiento por ejemplo la escuela, la iglesia. Es decir que unos actúan por coacción (represores) y otros por consenso (ideológicos).
Apocalípticos e Integrados.
Apocalípticos son los que plantean un enfoque pesimista sobre los alcances de la cultura de masas, ya sea desde una postura conservadora o aristocrática, o bien progresista. Son integrados aquellos que hacen una interpretación benévola sobre los resultados que provoca la cultura de masas, como el acceso de todos a la cultura, como es el caso de Marshal Mc Luhan. Incluye a los místicos intelectuales, a los conocedores de la realidad, que no pertenecen a una definida religión u organización, pero se consideran miembros de la humanidad, aprenden mediante los mismos símbolos y son el principio unificador.
Aspectos racionales e irracionales de la ideología.
La ideología es un conjunto de ideas, normalmente políticas, formuladas deliberadamente, coherentes y racionales, empleadas para delimitar y comprender la forma en que puede organizarse la sociedad. Irracionales: aspecto emocional de la ideología.
Consiste en la llegada en cada país de líderes carismáticos cuya forma de acceder al poder y llegar al gobierno estaba basada en mecanismos informales y difusos de reconocimiento del liderazgo por parte de las multitudes, que depositaban en "el caudillo" la expresión de los intereses del conjunto y la capacidad para resolver los problemas comunes.
La gente proviene de un amplio abanico de grupos y subculturas, construye sus propios significados dentro de una economía cultural y abraza con entusiasmo los temas principales del pluralismo soberano de los consumidores.
Son un conjunto de receptores segmentados que se encuentran inmersos en varios tipos de comunidades que determinan, entre otros elementos, la apropiación del mensaje.
En Latinoamérica surgió el término "cesarismo democrático", propuesto en Laureano Vallenilla Lanz (1925), caracterizado como un gobierno basado en la reelección permanente de un líder carismático que concentra gran poder o como una autocracia que busca legitimarse mediante votación.
Cesarismo (por Julio César ) es un concepto utilizado por diversos autores para definir un sistema de gobierno centrado en la autoridad suprema de un jefe militar, y en la fe en su capacidad personal, a la que atribuyen rasgos heroicos. Este líder, surgido en momentos de inflexión política, se presenta como la alternativa para regenerar la sociedad o conjurar hipotéticos peligros internos y externos. Por esto este tipo de gobierno suele presentar algunos elementos de culto de la personalidad. Demagogia es una estrategia utilizada para conseguir poder político. Consiste en apelar a prejuicios, emociones, miedos y esperanzas del público para ganar apoyo popular, frecuentemente mediante el uso de la retórica y la propaganda.
Hall identifica tres formas hipotéticas de recepción: la dominante, cuando el espectador decodifica el mensaje de acuerdo con el código dominante que coincide con la significación hegemónica; la posición negociada que se caracteriza por la combinación de elementos oposicionales y adaptativos: reconoce la legitimidad de las definiciones hegemónicas al tiempo que las interpreta en contextos más locales. Los códigos negociados operan por medio de una lógica ubicada en tanto que situaciones o acontecimientos generalizados y compartidos pasan por el tamiz de una interpretación localizada. La tercera posición es aquella en la que el espectador identifica y comprende los códigos dominantes empleados para enmarcar el mensaje pero lo decodifica de forma contraria con base en otro marco de referencia, oposicional. Este sería el caso del televidente que escucha un debate acerca de la necesidad de limitar los salarios pero que interpreta toda referencia al “interés nacional” como “interés de clase.”
Un texto no tiene significado fuera de un conjunto de supuestos que afectan tanto en el sentido de que los personajes y la forma en que deben interpretarse.
Es una respuesta no autoritaria a la voluntad del cambio social, gracias a ella conocemos la voz de los actores sociales: hombres y mujeres que viven, piensan y sienten, y que buscan ser escuchados.
El
Consumo Cultural es un concepto que se puede aplicar a varios campos. Tales son
principalmente: Los productos que se consumen y los destinatarios de esos
productos; Son productos culturales aquellos que insertan un derecho de autor
en bien o servicio ofrecido, insertando un contenido cultural para ser
culturalmente consumido. Es decir que un libro es un claro ejemplo de esto y un
adorno para el hogar no lo es, ya que si bien inserta la creatividad es usado
como artículo decorativo.
La
función del control consiste en la medición y corrección del rendimiento de los
componentes de la empresa, con el fin de asegurar que se alcancen los objetivos
y los planes ideados para su logro. El
control tiene como fin señalar las debilidades y errores con el propósito de
rectificarlos e impedir su repetición. Hay que especificar muy claramente que
la función de control va muy aparejada a la función de planeación, ya que el
control implica la existencia de metas y planes.
Cuando
los planes son más claros, completos y coordinados, el control es mucho más
eficiente.
En
todos los niveles de una pequeña empresa se puede ejercitar el control; desde
las actividades más retinarías y sencillas, hasta las más complejas y
difíciles. Todo ello necesita forzosamente de control. Generalmente, las
actividades que puedan controlarse están
relacionadas con los siguientes factores: cantidad, calidad, uso del
tiempo y costo.
El
dominio de las comunicaciones es un factor importante para el contexto
histórico por el que transcurre son dos visiones de país, dos maneras de ver el
mundo, enfrentados como en la Guerra Fría, capitalismo contra socialismo. El
control del Cuarto Poder es primordial para los objetivos de cualquier
tendencia política en el poder, su influencia en la humanidad es bastante
conocida, es por ello que en la actualidad vemos como existe esta guerra de
opiniones, con el único objetivo de empoderarse de la opinión pública y así
tener su aprobación para conseguir nuevas metas en los económico, social,
político y cultural.
Esta
corriente se identifica también como sicología de los efectos, y está
representada por Carl Hovland y la Escuela de Yale. Constituye una de las
primeras experiencias de investigación sicológica aplicada, estrechamente
vinculada a las exigencias políticas y militares de Estados Unidos. En el
contexto de la segunda guerra mundial el objetivo principal de estos
investigadores era estudiar la eficacia óptima de la persuasión, y por tanto,
explicar el fracaso de algunas campañas. Esta corriente postula que la
persuasión es posible “siempre que la forma y la organización del mensaje sean
adecuados a los factores personales que el destinatario activa en la
interpretación del mismo mensaje”. (Wolf, 1987:36). Es decir, hay que conocer
las particularidades sicológicas del sujeto para construir los mensajes
persuasivos. Como dice Wolf, el esquema
causa-efecto de la teoría hipodérmica subsiste, pero integrado en un marco de
análisis que se va complicando.
Le
criticaban su poca atención al contexto sociocultural. Sus exponentes más
conocidos son Paul Watzlawick y Gregory Bateson. Los conceptos claves de la
elaboración del grupo de Palo Alto son éstos; La comunicación se funda en
procesos relacionales. Lo importante no es cada elemento por separado, sino su
interconexión. Cualquier actividad humana posee valor comunicativo. De ahí su
célebre frase: “Es imposible no comunicar”. Así se ha dado más importancia al
concepto de comunicación como relación e interacción. A ello han ayudado
después la semiótica, los Estudios Culturales y las nuevas tecnologías.
Watzlawick pone gran atención a los mecanismos de ‘metacomunicación’ (la
comunicación sobre la naturaleza de las relaciones), que se activa a través de
elementos no verbales e implícitos (o analógicos); tales mecanismos no dan
información nueva, sino que definen el
contexto específico de la interacción (Sorice, 2005: 76-77).
La
posmodernidad critica las corrientes políticas surgidas del proyecto modernista
(marxismo, liberalismo, democracia…), y señala su sustrato autoritario y
etnocéntrico, pero se muestra más bien inerte, sin ninguna proposición en su
rechazo a la idea de progreso o revolución, frente a un sistema político y
económico globalizado, cuyas consecuencias (especialmente, la sociedad tecnológica
y mediática, y la cultura de la imagen frente a la profundidad intelectual)
analiza asumiéndolas. La caída del Muro de Berlín (fracaso del socialismo de
Estado) pareció consolidar el pensamiento posmoderno, sin contar con las nuevas
vías para el socialismo que ya abrió el anti-autoritarismo y el individualismo
solidario. Utopía y progreso son desdeñados con facilidad (incuestionable para
mí el segundo a pesar de no observar la historia de manera necesariamente
lineal, necesaria la primera como meta de perfección para ensanchar la
realidad), por lo que podemos calificar el pensamiento posmoderno con tintes
conservadores. Es rechazable la posmodernidad, que pretende ser según algunos
autores como un paso a la tolerancia y a la diversidad, entendida como anti-modernidad,
y sí es reivindicable una nueva Ilustración multicultural de características
libertarias, donde los derechos humanos sean axiomáticos en cada contexto.
Toda
evolución social se produce gracias a la lucha de clases: la lucha entre
opresores y oprimidos. De igual modo que amos lucharon contra esclavos y
siervos contra nobles en el sistema de producción capitalista el proletariado
(obreros) lucha contra los burgueses que los oprimen con el salario.
Según
Marx el valor económico de un producto es creado por el trabajo invertido en la
elaboración de ese producto. Si sumamos el valor de las materias primas y
herramientas que sirven para elaborar un producto al valor del trabajo
invertido tendríamos el valor final del producto si no fuera porque el
capitalista debe obtener algún beneficio así que debe de aumentar ese valor a
través de la plusvalía. Si un obrero hace cinco zapatos y el patrón le paga el
valor de dos zapatos la plusvalía son los tres zapatos restantes que son los
beneficios del patrón. De esta manera el sistema capitalista es un sistema de
explotación como el feudal o el esclavista pues el que genera verdaderamente la
riqueza (esclavo, siervo o proletario) tiene que sufrir que esa riqueza le sea
expropiada.
Si
vemos la evolución social anterior observamos que hay una clase opresora y otra
clase oprimida. El proletario, y toda clase oprimida, sufre alienación, es
decir, al trabajador se le aparta de lo único que tiene, su trabajo, y se
convierte en una mercancía más dentro del capitalismo, ya no es él mismo, está
enajenado. Un ejemplo claro de esto para Marx son los obreros industriales que
se han convertido en engranajes dentro de enormes maquinarias, han perdido su
identidad y son indistinguibles unos de otros.
El
sistema capitalista, como los anteriores, está llamado a terminar ya que está
preñado de contradicciones. El capitalista intenta dar a sus obreros el menor
jornal posible para así obtener más ganancias, esto aumenta paulatinamente el
nivel de pobreza de los obreros. Al mismo tiempo el capitalista tiene que
luchar contra otros capitalistas por lo que debe vender los productos lo más
bajo posible; en esta lucha solo los capitalistas más poderosos ganan y los pequeños capitalistas entran a formar
parte del proletariado en estos momentos de crisis. El proletariado cada vez
más numeroso y más miserable se encuentra con una certeza: con la revolución no
puede perder sino sus cadenas ya que ellas son lo único que tiene. Implantar
esta certeza en el proletariado es la misión del revolucionario pues el
trabajador ve trabada su mente por la ideología burguesa que justifica la
explotación. La religión, por ejemplo, ha sido desde siempre una fiel aliada de
las clases opresoras de ahí la frase de Marx: “La religión es el opio del
pueblo”.
Cuarto
poder, expresión con la cual solía designarse a la prensa, en alusión a la
extraordinaria influencia que ésta ejercía en los años previos a la Revolución
francesa[cita requerida], hasta la llegada de los todavía más poderosos medios
de comunicación; TV, radio, Internet, etc. Su creación es atribuida al
escritor, orador y político anglo-irlandés, muy famoso e influyente en su
época, Edmund Burke (1729-1797), dando con ella una prueba casi profética de
perspicacia política, ya que en aquel momento la prensa no había logrado, ni
siquiera en Inglaterra, el extraordinario poder que alcanzaría más tarde en
todos los países libres. En tiempos modernos muchos críticos consideran que la
prensa no se limita a reflejar la opinión pública, sino que puede crear esa
misma opinión pública, proporcionando la casi totalidad de la información con
la que ésta cuenta en cualquier momento dado, siendo uno de los generadores del
denominado mainstream (en español "corriente generalizada" o "intereses
comunes").
http://es.wikipedia.org/wiki/Cuarto_poder
Cultura.
El
término cultura, que proviene del latín cultus, hace referencia al cultivo del
espíritu humano y de las facultades
intelectuales del hombre. Su definición ha ido mutando a lo largo de la historia:
desde la época del Iluminismo, la cultura ha sido asociada a la civilización y
al progreso. En general, la cultura es una especie de tejido social que abarca las distintas formas y expresiones
de una sociedad determinada. Por lo tanto, las costumbres, las prácticas, las
maneras de ser, los rituales, los tipos de vestimenta y las normas de
comportamiento son aspectos incluidos en la cultura. Otra definición establece
que la cultura es el conjunto de informaciones y habilidades que posee un
individuo. Para la UNESCO, la cultura permite al ser humano la capacidad de
reflexión sobre sí mismo: a través de ella, el hombre discierne valores y busca
nuevas significaciones.
http://definicion.de/cultura/#ixzz2DacmSYF7
Cultura del archipiélago.
Acercase
a las tesis doctorales pertenecientes al ámbito de la comunicación y la cultura
supone bucear, una y otra vez, alrededor de islas que atesoran la investigación
artificialmente en los cofres de la prensa y el periodismo, por un lado, y de
la comunicación audiovisual, por otro. Y hacerlo pone de manifiesto que los
tesoros no siempre están allí pero que, afortunadamente, hay un fondo marino
que los une. Por eso tal vez la idea de archipiélago como conjunto de islas
unidas por aquello que las separa, tal y como rezaba el lema de una
desaparecida revista cultural así titulada, sea la mejor metáfora para los
trabajos registrados más recientemente. En esta oportunidad, la historia y la
tecnología como hilos conductores hilvanan análisis sobre el discurso, las
representaciones y la evolución de medios, soportes y formatos. La relación
entre comunicación y política, siempre presente, subyace en esta entrega junto
a una destacable preocupación por el papel de la música en las producciones
audiovisuales, que remite por fin al análisis frecuentemente relegado del papel
de lo sonoro en la comunicación social.
El
concepto de cultura de masas nace de la aparición de grandes multitudes en la
vida social, a partir de las TIC y que comprende en otras cosas los medios de
comunicación masivos Nacería de la llegada de las masas al poder social en el
siglo XX La masa se entiende como un gran multitud inconsciente de si misma,
que actúa grupalmente pero de forma individual Las masas actúan ante estímulos
externos , muchas veces generados por acciones de una élite (la minoría) Hay
una estrecha relación entre la sociedad y cultura de masas y la sociedad de consumo
(desde la industrialización).
La
cultura de masas en rigor, genera de forma constante y abarcando a un gran
número de la población, un estilo de vida e ideales , que buscan la
estandarización de las personas De aquí se origina una gran relación con la
globalización La cultura de masas nacería de: Los cambios en los patrones de
consumo a partir de la revolución industrial El aumento de la instrucción de la
población El aumento del tiempo libre El aumento de derechos ciudadanos Las
nuevas relaciones entre producción y consumo.
La
cultura de masas posee las siguientes características: La uniformidad del
consumo (estandarización) La centralización del poder (político, económico,
cultural, etc.) La concentración de la población (centro – periferia) La maximización
de la productividad (con sus costos humanos) La sincronización de los mercados
(y sus problemas).
La
Curva de Adpoción de Innovaciones de
Everett Rogers, es un modelo que clasifica a los usuarios de
innovaciones en varias categorías. El planteamiento de base de esta teoría, es
la idea que ciertos individuos son más abiertos para la adaptación de
innovaciones que otros.
Características
de la Innovación que Afectan la Rapidez de la Adopción; Ventaja Relativa,
Compatibilidad, Complejidad,
Divisibilidad y Comunicabilidad.
El
derecho de comunicación debe hablar francamente acerca del derecho del
intercambio equitativo de información, para que toda la información sea tratada
equitativamente (para que, por ejemplo, la mala información de los países en
desarrollo pueda tener los mismos derechos que la mala información de los
países industrializados, y lo mismo para la buena información). En el contexto
del Internet, tener el derecho de acceso a la información y el derecho de
comunicar, implica tener el derecho a una presencia personal en la Red. Este
derecho a una presencia en el espacio virtual, es análogo al derecho de ocupar
espacio físico en el mundo análogo (con límites análogos, como lo afirma Oliver
Wendell Holmes, "El derecho de mandar mi puño donde comienza la nariz del
otro"). Cabe resaltar que la definición de la UNESCO del Acceso Universal
incluye "el acceso equitativo y económicamente disponible para todos
ciudadanos a la infraestructura de la información".
De
nuevo, este es un derecho que necesita ser estipulado, y es una característica
en la discusión que rodea la introducción de la versión del Protocolo de
Internet 6. Bajo el régimen actual de IPv4, no hay suficientes direcciones
disponibles, para permitir que todos tengamos una presencia personal en el
Internet, y así asegurar este derecho. De ahí el impacto potencialmente
positivo de IPv6 (aunque existen otras preocupaciones sociales y éticas
concernientes al IPv6 que necesitan ser entendidas y tratadas).
http://www.comminit.com/la/node/150429
Derivaciones
de los Estudios Críticos Culturales.
Los
estudios críticos culturales vienen de varias teorías. Una de ellas es la
teoría democrático-participativa. Los Estudios Críticos Culturales tienen tanto
la tradición crítica (Williams, Hall y
otros)
como otra tradición más consensual (Carey et al.). En general la tradición de
los 'estudios culturales' subraya la capacidad de la persona humana por crear
una variedad indefinida de significados simbólicos y de comunidades culturales.
En esta tradición el sujeto, como creador de cultura, es el público. Esta
tradición es más humanista que las anteriores. La problemática central es cómo
se construye el 'significado'. (Barrer, 2005).
El
determinismo tecnológico tiene viejas raíces en los relatos populares, que
describen el sometimiento del individuo a los instrumentos mecánicos. En la
literatura animística del siglo XIX y en la ciencia ficción del siglo XX son
muy corrientes las imágenes de hombres que transfieren su poder a las máquinas
y que luego pierden el control sobre los artefactos que han creado. Esta
"anticipación artística" del fenómeno es particularmente visible en
Frankenstein
y en la "rebelión de las máquinas" de Erewhon, donde se plantea
nítidamente el problema del auto-direccionamiento de la tecnología y del
sometimiento de la sociedad a este mandato. Ciertos autores estiman que este
enfoque sirvió para subrayar el carácter impersonal del cambio tecnológico en
oposición a la visión "heroica y trascendentalista", que focaliza el
estudio de la innovación en la personalidad o en la psicología del inventor .
Como reacción a esta interpretación, los deterministas tendieron a proponer que
"las máquinas hacen la historia" e imponen las pautas que rigen las
relaciones sociales . En la investigación del ritmo del patentamiento, la
teoría del "demand pull" combinó determinismo económico y
tecnológico, al presentar la aparición de cada innovación como una respuesta
directa a las exigencias del mercado . Algunas formulaciones más contemporáneas
recurren al mismo determinismo para caracterizar que una "edad de la
información" está surgiendo, como resultado del acomodamiento cultural a
la revolución tecnológica en curso.
From
nos dice que nosotros como seres humanos nos enfrentamos a discrepancias
perturbadoras e inevitables. Ejemplo: debemos vivir tan plena y completamente
como sea posible, pero sabemos q la muerte es inevitable. Con esto sabemos que
nunca podemos alcanzar un estado completo de armonía y tranquilidad. También
From nos dice que somos eternos peregrinos
ya que luchamos por perfeccionar las relaciones con otros y estamos
condenados al fracaso en nuestros intentos .El ser humano es el único que puede
estar aburrido, que puede estar contento, que puede proyectar una mejor vida
pero que no siempre puede lograrla.
Un
sistema autócrata suele definirse como el régimen político en el cual la
autoridad del Estado se concentra en una sola persona (o grupo), que no
legitima sus decisiones. En toda forma dictatorial de gobierno la autoridad
política está concentrada en un solo hombre o en un pequeño grupo. El término
se usa para describir formas modernas de absolutismo, a veces disimulado tras
una fachada de instituciones democráticas y constitucionales.
Se
dan diferentes sistemas autócratas modernos. Los principales actualmente son
las dictaduras ( por lo general militaristas ), y los totalitarismos ( por lo
general marxistas).
La
dictadura es, en esencia, el gobierno creativo de un individuo o de unos pocos,
que ejecuta lo necesario sin legitimidad. En su forma moderna (fue notable en
la antigüedad la dictadura romana constitucional), se trata ordinariamente en
Latinoamérica de dictaduras militares, que se adueñan del poder para la
conservación ( y evolución reformadora ) de un ordenamiento social existente y
para el rechazo de movimientos revolucionarios que atentan contra él. Son
dictaduras funcionales, no-totalitarias. Sus actividades están ligadas al
cumplimiento de determinadas funciones que sean antídoto contra la ineficacia
de la democracia parlamentaria y antídoto contra aquellas fuerzas que, en caso
de dejarlas sin freno, podrían erosionar y destruir el ordenamiento jurídico.
Difusionismo:
el Primer Mundo quiere enseñar al Tercer Mundo.
De
las teorías normativas mencionadas de sociedad surgen las teorías macros de
"medios, cultura y sociedad", en el marco de problemas concretos de
los diversos países. Una de ellas es la difusionista. Las naciones del
Atlántico Norte (EE. UU. y Europa) pensaron que el resto del mundo se debía
modernizar copiando su propio modelo con un punto de vista normativo, pero
neocolonialista, conciben un modelo de modernización para el resto del mundo,
basado en su propia experiencia. Los medios sirven para dar a conocer su propio
estilo de vida y sus propios valores, para que los países pobres los imiten en
las diferentes áreas: innovaciones, educación, salud… Es la teoría difusionista
(Rogers y Svenning, 1969).Esto se dio especialmente entre 1950-1970. Los medios
servirían para la simple transferencia de tecnología con diversas aplicaciones.
La teoría difusionista propone la transferencia de desarrollo y democracia del
Primer Mundo a los países pobres (McQuail 2000: 51).
El
análisis ideológico del lenguaje y del discurso es una postura crítica ejercida
ampliamente entre estudiosos de las humanidades y las ciencias sociales. Este
análisis supone que es posible poner "al descubierto" la ideología de
hablantes y escritores a través de una lectura minuciosa, mediante la
comprensión o un análisis sistemático, siempre y cuando los usuarios ‘expresen’
explícita o inadvertidamente sus ideologías por medio del lenguaje u otros
modos de comunicación. A pesar de la generalización de estos supuestos y
prácticas, no se ha explicitado suficientemente la teoría que relaciona al
discurso con estas ideologías "subyacentes". De hecho, en los
estudios del discurso, así como en la psicología social y cognitiva o en las
ciencias sociales, no se sabe gran cosa acerca de cómo exactamente se
desarrollan las ideologías a través del discurso, y de qué modo controlan o
influyen a los textos y al habla.
Para poder hablar de los elementos y demás
factores que componen al discurso racional debemos tomar en cuenta como punto de partida la significación de dicho discurso. Un
discurso racional práctico es un procedimiento para probar y fundamentar
enunciados normativos y valorativos por medio de argumentos. La racionalidad
del discurso se define por un conjunto
de reglas del discurso. Estas reglas garantizan el derecho de cada ser humano a
participar en el discurso y el derecho de cada participante de presentar y
criticar cualquier argumento.
El
término Disfunción se refiere a que, a diferencia de las otras consecuencias
sociales de los medios, esta no aporta al equilibrio y mantenimiento del
sistema, no le es funcional. Respecto al "narcotizante" es claro que
trabaja sobre la metáfora de la droga, del narcótico, que atonta y genera
apatía tanto como conformismo.
Las
funciones de los medios son aquellas que ayudan a mantener el orden imperante.
Aquellas que cuidan y sostienen el sistema en el cual funcionan, tales como la
'función coferidora de status' y la 'imposición de normas sociales' o 'función
de denuncia social'.
Pero,
asumiendo que no corresponde al interés de la moderna sociedad compleja tener
grandes masas de población políticamente apática e inerte, existen algunas
consecuencias sociales de los medios que no favorecen los objetivos planificados.
La disfunción narcotizante es una de ellas.
La
economía política marxista-leninista se basa en la concepción materialista de
la historia, aplica las tesis fundamentales del materialismo dialéctico e
histórico al estudio de las relaciones económicas de la sociedad. "Al
analizar las formas económicas, no es posible utilizar el microscopio ni los
reactivos químicos. La fuerza de la abstracción ha de sustituir lo uno y lo
otro" (C Marx). La economía política que estudia las leyes de la
producción y distribución de los bienes materiales en las diversas etapas de
desarrollo de la sociedad, recurre a la fuerza del pensamiento abstracto para
conocer los aspectos más profundos y esenciales del régimen económico de la
sociedad, ocultos a la observación directa. Al mismo tiempo, cuando se analizan
los fenómenos económicos concretos se utilizan los experimentos económicos (por
ejemplo, en una empresa se realiza tal o cual ensayo de organización de los
salarlos con el fin de elevar la productividad del trabajo, etc.). El proceso
de abstracción en economía política da como resultado las categorías económicas
, que expresan aspectos importantísimos de la economía de la sociedad, de sus
relaciones de producción. Gracias al método de la abstracción, la economía
política descubre, tras la apariencia, externa de los fenómenos, los procesos
esenciales profundas, de la vida económica de la sociedad. Cuando, gracias a
semejante análisis teórico, de tal o cual sistema de relaciones de producción
se han destacado las relaciones más simples, las que se repiten con mayor
frecuencia, la economía política va ascendiendo gradualmente hacia relaciones
cada vez más complejos. Marx aplica brillantísimamente este método -el método
de la ascensión de lo simple a lo complejo, de lo abstracto a lo concreto- en
"El Capital", al analizar el modo capitalista de producción. En su
conjunto el proceso de ascensión de lo abstracto a lo concreto refleja el proceso
real del desarrollo histórico; pero, a diferencia de la historia, la economía
política no estudia el proceso histórico en toda su diversidad concreta.
Es
una tecnología digital de comunicación, constituía por la suma de Hardware y
Software, con el objetivo de humanizar la máquina; integra medios múltiples por
medio de la computadora: sonido, texto, voz, video y gráficas; propicia la
interacción con la máquina y los programas de cómputo a partir de aplicaciones
concretas que requieren de tal integración. Componentes multimedia Software; La
información a transmitir: El aspecto interdisciplinario de diseño y contenido
de un mensaje sigue siendo fundamental en las aplicaciones Hardware: audio y
video, digitalizadores de documentos, tarjetas de captura de video y de
reproducción de audio.
El
efecto asimilación se produce cuando un nuevo precio, que corresponde, bien a
un producto ya existente y cuyo nivel de precios ha sido modificado, bien a un
nuevo producto, es considerado por el consumidor como perteneciente al rango de
precios aceptables, al encontrarse muy cerca de los límites de ese rango. En
este caso, el nuevo bien puede ser considerado por el comprador como un
sustituto del inicialmente considerado.
El
efecto contraste se da cuando el nuevo precio está lejos de los límites del
intervalo de precios aceptables. De este modo, ese precio es asociado con una
categoría de producto distinta de la considerada.
Efecto
de inmunización: ecología de la comunicación.
La
ecología de la comunicación es una rama científica relativamente nueva. En el
ámbito español, el autor de este trabajo utilizó ya este concepto en relación
con los medios de comunicación en 1989 y cuatro años más aplicado a la
comunicación en general.
En
el mundo anglófono están los libros de Barrington Nevitt, el discípulo de M.
McLuhan, The Ecology of Communication, el de David L. Altheide An Ecology of
Communication. Cultural Formats of Control, y el volumen colectivo
del International Institute of Communications Cultural Ecology, The changing
dynamics of communications. El primero pone el acento en los
aspectos técnicos. El segundo se ocupa del poder y del control social. Entiende
la ecología de la comunicación como estructura, organización y accesibilidad de
diversos foros, medios y canales de información. Se ocupa de la relación entre
tecnología de la información y formatos de comunicación y actividades. Es
bastante confuso y apenas tiene que ver con la ecología, a pesar del título. El
tercero es un trabajo colectivo del Instituto Internacional de la Comunicación
que analiza las repercusiones socioculturales de las Nuevas Tecnologías de la
Información y la Comunicación en diversas partes del mundo.
http://www.robertexto.com/archivo3/ecol_comu.htm
Editorial.
Este
texto es tradicional de los periódicos y suele aparecer situado en un lugar
preferente dentro de la sección de opinión de un medio de comunicación. Aunque
el editorial no lleva firma, ya que resume una opinión colectiva, hay
periodistas encargados de su redacción, los llamados también editorialistas, en
casi todos los casos este es escrito por el director del periódico. El
editorial está siempre ligado a la actualidad, ya que su relación con un hecho
reciente es lo que le otorga la característica de mensaje periodístico y lo
aleja de ser un ensayo breve. Las funciones del editorial son explicar los
hechos y su importancia, dar antecedentes (contextualización histórica),
predecir el futuro, formular juicios morales o aspectos de valor y llamar a las
acciones. También tiene una función indagadora de lo que puede llegar a
significar lo que está ocurriendo, captando el síntoma de futuros
acontecimientos. El editorialista debe distinguir entre lo que hay de pasajero
y accidental en un hecho, de lo que es decisivo
La
idea de la emancipación humana como deseo y demanda de las masas subyugadas y
explotadas ha estado presente en las reflexiones filosófico—políticas de
avanzada en diferentes épocas históricas: el enfrentamiento de la burguesía al
decadente sistema feudal, guiado por los anhelos de libertad económica y
política tuvo su expresión ideológica en el liberalismo; con el afianzamiento
del capitalismo, las demandas no satisfechas de los trabajadores motivaron los
proyectos de los socialistas utópicos de un futuro de propiedad social y
cooperación entre los hombres.
El
empirismo es una corriente filosófica opuesta al racionalismo que surge en
Inglaterra en el siglo XVII y que se extiende durante el siglo XVIII y cuyos
máximos representantes son J. Locke (1632-1704), J. Berkeley (1685-1753) y D.
Hume (1711- 1776). Se denomina empirismo a toda teoría que considere que la
experiencia es el origen del conocimiento, pero no su límite. Esta postura ha
sido mantenida por numerosos filósofos, como por ejemplo, Aristóteles (384- 322
a.C.), Epicuro (341-272 a.C.), los estoicos (S.IV a. C. - S.II d.C.), Tomás de
Aquino (1224-1274) y Ockham (1295-1350). Sin embargo, en un sentido estricto,
el empirismo propiamente dicho hace relación a las teorías filosóficas creadas
por las corrientes antes mencionadas.
La
teoría de Usos y Gratificaciones básicamente nos va ayudar a comprender un poco
las funciones del medio para el individuo y para la sociedad. Se ha examinado
las razones por las que las investigaciones de la comunicación de masas se ha
orientado en un sentido en el que se examinan programas específicos como
mensajes específicos, y posiblemente efectos específicos, como pueden ser;
psicológicos sociales interesados por la persuasión y por el cambio de
actitudes. Con una teoría sobre los usos del medio se tiene mayor probabilidad
de comprender sus efectos. El enfoque sobre usos y gratificaciones ha propuesto
conceptos y ha presentado pruebas que explicarán probablemente la conducta de
individuos respecto a los medios, con más fuerza que las más remotas variables
sociológicas, demográficas o de personalidad. Toma como punto de partida al
consumidor de los medios más que los mensajes de éstos, y explora su conducta
comunicativa en función de su experiencia directa con los medios. Contempla a
los miembros del público como usuarios activos del contenido de los medios, más
que como pasivamente influidos por ellos. Postula que los miembros del público
hacen uso de los mensajes y que esta utilización actúa como variable que
interviene en el proceso del efecto.
Para
Austin, algunas oraciones declarativas del lenguaje corriente, se emplean para
hacer cosas, y no únicamente para decir cosas o describir situaciones: Declaro
la guerra a Zanzíbar; Doy mi palabra; Me opongo.
A
los enunciados que realizan estas oraciones los llamó performativos, en
contraste con las declaraciones estrictas y otros enunciados similares, que
llamó constatativos.
Los performativos, a diferencia de los
constatativos, no son verdaderos o falsos,
sino
que son o no afortunados. Condiciones de fortuna:
A.
(i) Debe existir un procedimiento convencional que tenga un efecto
convencional.
(ii)
Las circunstancias y personas deben ser adecuadas, tal como se especifica
en
el procedimiento.
B.
El procedimiento debe ejecutarse:
(i)
correctamente, y
(ii)
completamente
C.
A menudo:
(i)
las personas deben tener los pensamientos, sentimientos e intenciones
necesarios,
tal como se especifica en el procedimiento y,
(ii)
si se especifica una conducta consecuente, entonces las partes pertinentes
La
idea fundamental de la epistemología genética es que el conocimiento, y con él
la inteligencia, es un fenómeno adaptativo del organismo humano al medio, que
se manifiesta como una sucesión de estructuras de conocimiento, las llamadas
fases de la inteligencia, que se originan unas de otras, a partir de los
reflejos innatos de succión y prensión epistemología genética .
Tal
como la define su fundador, Jean Piaget (1896-1980), es una teoría del
desarrollo del conocimiento, que «trata de descubrir las raíces de los
distintos tipos de conocimiento desde sus formas más elementales y seguir su
desarrollo en los niveles ulteriores, inclusive hasta el pensamiento
científico» . Piaget parte de la convicción de que el conocimiento es una
construcción continua, y de que la inteligencia no es más que una
adaptación
del organismo al medio, a la vez que el resultado de un equilibrio entre las
acciones del organismo sobre el medio y de éste sobre el organismo. De aquí que
el núcleo central de la epistemología genética consista en una explicación del
desarrollo de la inteligencia como un proceso según fases o génesis, cada una
de las cuales representa un estadio del equilibrio que se produce entre el
organismo y el medio, a través de determinados mecanismos de interrelación,
como son la asimilación y la acomodación, a la vez que un momento o fase de
adaptación del organismo al medio. Estas diversas fases de equilibrio se
caracterizan como estructuras, porque organizan o estructuran la conducta del
organismo en el trayecto de su adaptación.
Para
explicar el origen del conocimiento, se han dado tradicionalmente dos
explicaciones: la empirista y la apriorista o innatista. Según la primera, el
conocimiento proviene de fuera del organismo humano y el sujeto aprende a
recibirlo más o menos pasivamente; según la segunda, el conocimiento es una
imposición de estructuras internas del sujeto sobre los objetos. A la primera
Piaget la ha llamado «génesis sin estructuras» y a la segunda, «estructuras sin
génesis». Frente a estas dos soluciones históricas, Piaget sostiene la postura
propia de que no hay estructuras que no provengan de otras estructuras, esto es
sin génesis, y de que toda génesis, o desarrollo, requiere una estructura
previa.
La
Escuela de Birmingham aspira a comprender y explicar la articulación entre
clase social y práctica cultural con una mirada que trasciende lo
socioeconómico. A pesar de que el grupo y sus obras son de los años cincuenta,
recién se institucionaliza aproximadamente diez años más tarde, en torno al
Center for Contemporary Cultural Studies de Birmingham, Inglaterra, fundado en
1964 por Richard Hoggart. Entre los padres fundadores, además de Hoggart, se
encuentran Stuart Hall, Edward Thompson y Williams Raymond, todos provenientes
de las clases más bajas de la sociedad (razón por la cual estudian
principalmente estos sectores). "Su interés se centra sobre todo en
analizar una forma específica de proceso social, correspondiente a la
atribución de sentido a la realidad, al desarrollo de una cultura, de prácticas
sociales compartidas, de un área común de significados" (Wolf, Mauro). Es
decir, para comprender la acción de los media como sostén del status quo y
herramienta para el control social, es imprescindible centrar la atención allí
donde los efectos ideológicos se evidencian: en las prácticas culturales. Ponen
de manifiesto la continua dialéctica entre sistema cultural, conflicto y
control social: "la cultura no es una práctica, ni es simplemente la
descripción de la suma de los hábitos y costumbres de una sociedad. Pasa a
través de todas las prácticas sociales y es la suma de sus
interrelaciones" (HALL, 1980).
La
Escuela de Chicago nace en la Universidad de Chicago. (Departamento de
Antropologia de la Univeridad. Por estas calles transito Rober E. Park)
Es
una escuela que entre otras areas, se ocupa de darle un nuevo aire a la
antroplogia, desplazandola de las areas rurales o apartadas de la
"civilizacion" para llevarla a la ciudad, lugar en principio, extrano
para desarrollar un trabajo de etnografico.
Se
piensa que cuando se habla de antropologia, nos remitimos a las culturas
aborigenes, ancestrales, con ningun o poco contacto con la civilizacion, ajenas
a los desarrollos e influencias de occidente. Se piensa que el antropologo va a
ir a trabajar exclusivamente con "indigenas" o culturas
precolombinas. Pero la escuela de Chicago va darle un nuevo aire a la
antropologia y al trabajo del etnografo al tomar a la ciudad como campo o
terreno de trabajo y a sus habitantes como las "tribus" de estudio, y
a las calles como el lugar donde estas interactuan. (La fotografia muestra el
barrio Pilsen, habitado actualmente por mejicanos, pero en un principio por
oleadas de europeos, principalmente Italianos.)
George
Simmel. Estudios en Alemania, en ciudades como Berlin a finales del siglo XIX.
Se dan las bases para los estudios sobre la sociedad urbana.
Robert
E. Park. Periodista de Chicago de los anos 1920, gracias a el debemos gran
parte del inicio y desarrollo de los estudios sobre la vida en las grandes
ciudades. Es el periodista mas destacado en todas las teroias y escuelas sobre
comunicacion.
Kevin
Lynch: Desarroll estudios obre otras grandes ciudades de los Estados Unidos.
sistematiza la observacion de la ciudad y crea nuevas y precisas categorias
para observar la ciudad y sus individuos sobre todo a partide la forma de los
espacios urbanos, la forma de la ciudad (calles, plazas, circuitos, barreras,
fronteras, bordes)
Ulf
Hannerz: Estrechamente ligado a la Universidad de Chicago y a los estudios
sobre antropologia urbana. (etnografia como forma de acercamiento a la ciudad)
Tambien interesado en el periodismo y sus relaciones con la etnografia en
contextos urbanos.
Armando
Silva: Investigador colombiano, quien ha desarrollado sus estudios a partir de
los teoricos ya citados. Sus trabajos han observado a Bogota y Sao pablo.
La
Escuela de Frankfurt es una escuela de pensamiento e investigación social
surgida a partir del Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad de
Frankfurt am Main, en Alemania. El término “Escuela de Frankfurt” es un término
informal empleado para referirse tanto a los pensadores miembros del Instituto
de Investigaciones Sociales como a aquellos influenciados por él. No existe
ninguna institución formal con este nombre.
Inspirándose
en Marx, Freud y Weber, la Escuela de Frankfurt sintetizó filosofía y teoría
social para desarrollar una teoría crítica de la sociedad contemporánea.
Teoría
crítica
Parece
evidente que la elección de la frase “teoría crítica de la sociedad” para
describir su doctrina responde en gran parte a la necesidad de encontrar una
etiqueta menos controvertida que la de “marxismo”, y más general
Sin
embargo, esta no es la única razón para la elección del nombre. No menos
importante fue el hecho de que, en el contexto de la ortodoxia
marxista-leninista, estaban conectando con la epistemología de la obra de Marx,
que se presentaba a sí misma como una “crítica”.
La
Escuela de Frankfurt entendía esta crítica de Marx como una crítica a la
realidad social existente en términos del potencial para la libertad y la
felicidad que existía dentro de esa misma realidad.
Autores:
Max
Horkheimer, Theodor W. Adorno, Jurgen
Habermas, Walter Benjamin, Erich Fromm, George Lukács, Herbert Marcuse,
Friedrich Pollock.
La
palabra “público” significa dos fenómenos estrechamente relacionados. En primer
lugar significa que todo lo que aparece en público puede verlo y oírlo todo el
mundo y tiene la más amplia publicidad posible. La modernidad ha visto
convertirse en público a lo subjetivo,
como el amor. En segundo lugar, el término “público” significa el propio mundo,
en cuanto es común a todos nosotros y diferenciado de nuestro lugar poseído
privadamente en él. “La esfera pública, al igual que el mundo en común, nos
junta y no obstante impide que caigamos uno sobre otro, por decirlo así. Lo que
hace tan difícil de soportar a la sociedad de masas no es el número de
personas, o al menos no de manera fundamental, sino el hecho de que entre ellas
el mundo ha perdido su poder para agruparlas, relacionarlas y separarlas. Esta
extraña situación semeja a una sesión de espiritismo donde cierto número
de personas sentado alrededor de una
mesa pudiera ver de repente, por medio
de algún truco mágico, cómo ésta desaparece, de modo que dos personas situadas
una frente a la otra ya no estuvieran separadas, aunque no relacionadas entre
sí por algo tangible” (62). Históricamente, sólo la caridad cristiana quería
mantener unida a una comunidad que ha perdido su interés en un mundo común, perfectamente adecuado al
principio cristiano de la no-mundanidad, que empieza a dominar a la esfera
política. Pero un verdadero espacio público debe permanecer, debe trascender y
ser inmortal, si no es así no hay esfera pública ni política. La esfera pública
ha desaparecido en la Edad Moderna lo cual se muestra en el nulo interés por la
inmortalidad, mientras que para griegos o romanos la polis y la res publica eran una garantía contra la
futilidad de la vida individual.
El
conocimiento que , dado su dificultad y tiempo, sólo lo adquieren unos pocos.
Esos
“unos pocos” es la primera definición de la palabra que va unida al significado
del prefijo “eso”, concepto griego que quiere decir “del lado de adentro”
frente al prefijo “exo” que es “del lado de afuera”.
Veamos
la definición de la palabra en el Diccionario de la Lengua Española:
Esoterico:
adj. Oculto, reservado. 2. Dicese de lo que es impenetrable o de dificl acceso
para la mente. 3. Dícese de la doctrina que los filósofos de la antigüedad no
comunicaban sino a corto número de sus discípulos.4. Dícese de cualquier
doctrina que se transmite oralmente a los iniciados.
En
resumen, se trata de una enseñanza que exige todos los recursos del hombre, tal
como diría Paracelso “Ars requirit totum hominem”.
Aquí
entramos en la definición propia de la materia tratada. Se trata del estudio de
la realidad esotérica, es decir, de la Realidad Interior. Esa realidad ha sido
llamada Metafísica en otros tiempos y ahora Psíquica. Recordemos el concepto
“eso” (lado interior) frente a “exo” (lado exterior).
En
contraste con la Realidad Externa, exotérica, la Realidad Interna es invisible,
no es perceptible por lo sentidos físicos. El alma, la mente, nuestra
conciencia, no la percibimos. Sólo vemos el cuerpo movido por una voluntad . La
negación moderna del interior de la realidad en el estudio de la psicología es
un simple absurdo, pues todos bien sabemos qué hay tras, o dentro de, el cuerpo
físico. Por otro lado afirmar que existe algo llamado “inconsciente” es una
simple etiqueta, pues es evidente que todo lo que no se conoce es inconsciente
hasta que pasa a ser conocido, es decir, consciente.
La
afirmación de la Tradición de que existe toda una realidad invisible, interior,
es el axioma que permite el conocimiento, el descubrimiento de las causas de
los efectos que percibimos. Bien sabemos en nuestro mundo humano que los
fenómenos que percibimos esconden detrás una voluntad, una intención. Se trata
de traspasar lo visible para acceder al reino de lo invisible, la causa de
donde surgen los efectos . Esa realidad invisible, esa otra dimensión, es la
materia del estudio.
La
práctica esotérica es pues el desarrollo del conocimiento, el incremento de
conciencia, el activar todo ese potencial enorme que está latente en nuestro
interior. El desarrollo de la mente humana en la dimensión psíquica ha tenido
mucha resistencia a lo largo de la historia de la civilización por el monopolio
religioso-estatal. Esa resistencia aún se observa en la afirmación moderna de
la negación del alma en el hombre y el Universo.
Por
otra parte, hay que decir que Estado es una noción con valor a nivel político
que sirve para presentar una modalidad de organización de tipo soberana y
coercitiva con alcance social. De esta forma, el Estado aglutina a todas las
instituciones que poseen la autoridad y la potestad para regular y controlar el
funcionamiento de la comunidad dentro una superficie concreta a través de leyes
que dictan dichas instituciones y responden a una determinada ideología
política.
Es
importante aclarar que los conceptos de Estado y gobierno no se consideran
sinónimos. Los gobernantes son aquellos que, por un tiempo determinado,
desempeñan funciones en las instituciones que forman parte del Estado. Además,
hay que diferenciar el término Estado de la idea de nación, ya que existen naciones
sin Estado y Estados que aglutinan a distintas naciones.
Antes,
cuando el Estado todavía no había sido constituido como concepto, el ser humano
intentaba marcar sus límites por la fuerza, así se realizaron las grandes
conquistas a fin de ampliar los límites del territorio. Actualmente, existen
medios más pacíficos y democráticos para establecer los límites, aunque a decir
verdad, todavía continúa utilizándose la fuerza para delimitarlos.
Es
importante señalar que ninguna persona puede vivir sin Estado ya que deberá
cumplir con lo reglado en el territorio que habita, aunque éste no sea
necesariamente su nación. Esto no significa que todos los individuos que
comparten un mismo estado se sientan culturalmente identificados con él, pero
esa no es razón para violar las leyes del espacio que habitan.
Para
que un Estado pueda ser considerado como tal debe contar con ciertos elementos,
estos son: territorio delimitado, población, leyes, organismos de gobierno,
soberanía interna (poder para aplicar las propias leyes dentro del territorio
sin necesidad de que interfieran otros estados) y soberanía externa (convocar a
sus pobladores cuando existiera un ataque exterior a fin de defender su
territorio).
Links:
http://definicion.de/estado/
http://aprendiendoderecho.bloges.org/1260985980/
82.
Estereotipo:
Según
la definición que se recoge en la RAE, un estereotipo consiste en una imagen
estructurada y aceptada por la mayoría
de las personas como representativa de un determinado colectivo. Esta imagen se
forma a partir de una concepción estática sobre las características
generalizadas de los miembros de esa comunidad.
En
sus orígenes, el término hacía referencia a la impresión obtenida a partir de un molde construido con
plomo. Con el correr de los años, su aplicación se volvió metafórica y comenzó
a utilizarse para nombrar a un conjunto de creencias fijas que un grupo tiene
sobre otro. Se trata de una representación o un pensamiento inalterable a lo largo del tiempo, que es aceptado
y compartido a nivel social por la mayoría de los integrantes de un grupo.
Los
estereotipos pueden ser de tipo sociales (de acuerdo a la clase social de la
que procedan. Ej: chetos), culturales (de acuerdo a las costumbres que tengan.
Ej: fascistas) o raciales (de acuerdo al grupo étnico del que formen parte. Ej:
judíos). De todas formas, los estereotipos suelen formarse uniendo estas tres
características, por lo que es muy difícil separarlos completamente unos de
otros. Cabe señalar también que existen estereotipos vinculados a la religión,
como aquel que define a los judíos como avaros.
Links:
http://definicion.de/estereotipo/
http://es.thefreedictionary.com/estereotipo
83.-
Estructura y superestructura
Para
el materialismo Histórico, la estructura económica o modo de producción de bienes
materiales, es la forma en que se organizan los hombres para producir,
empleando una tecnología determinada y domina en general el desarrollo de la
vida social, política e intelectual.
Superestructura.
Es la expresión de la estructura económica dominante, junto con la ideológica.
Sus elementos son:
1.-Estructura
Jurídico-Política:Son las instituciones que protegen los intereses de la clase
propietaria.
a)Estado.Es
la organización jurídica de una sociedad bajo un poder de dominación que se
ejerce en un determinado territorio.
Para
el marxismo es el instrumento político por excelencia de las clases sociales en
el poder; es la materialización de la acción social, leyes e ideología de la
clase social dominante.
b)Derecho.Es
el conjunto de normas jurídicas que buscan la conducta deseada empleando la
obligatoriedad y medios coercitivos.
La
superestructura Es el conjunto de elementos de la vida social dependientes de
la infraestructura. En este conjunto se incluyen la religión, la moral, la
ciencia, el arte, el derecho, la filosofía y las instituciones políticas y
jurídicas.
En
términos generales, la superestructura es la que manipula, influye y consolida
el poder de una clase sobre la otra.
Links:
http://estructurasocieconomica.blogspot.mx/
http://www.aporrea.org/ideologia/a37043.html
84.
Estructuralismo:
Es
un movimiento heterogéneo que inicialmente aparece como una metodología
científica, convirtiéndose luego en una ideología filosófica que pretende
elaborar teorías objetivas y verificables, a través del control científico a
las ciencias del espíritu. En el estructuralismo el hombre pasa de ser sujeto
de la historia y de la cultura, a ser objeto que se conoce por la objetividad y
la neutralidad científica.
Quienes
asumieron el estructuralismo "buscaron la permanencia y estabilidad de las
estructuras que duran y derivan su significado solamente de sí mismas y de sus
raíces en una naturaleza humana, en cuanto realidad plenamente determinada como
los demás objetos del mundo."
Los
estructuralistas comenzaron por combinar el marxismo y el psicoanálisis, pero
sobre todo es el positivismo quien más marca a esta corriente. El
estructuralismo plantea la manera de comprender al hombre para pasar a mirarlo
como objeto de observación y análisis, como cualquier otro objeto de la
ciencia, porque el inconsciente precede a lo consciente.
Se
opone al causalismo y al historicismo sobre todo en su visión del hombre, que
de sujeto pasa a ser objeto del conocimiento y eso implica que los hombres
estén sometidos a las estructuras. El gran desarrollo de este movimiento se dio
a partir de 1960 encontrando en Lévi Strauss su mayor exponente, hoy es
criticado y acusado por su desprecio a la historia y por la devaluación de la
autonomía individual.
Principales representantes: Claude Lévi Strauss, Michel de Foucault, Roland Barthes.
En
uno de los quizás dos tratados más exhaustivos acerca de la
"invasiónstructuraliste"1 Jeanne Parain-Vial (Analices structurales
et idéologies structuralistes,Toulouse: E.Privat Ed., 1969) define certeramente
al estructuralismo diciendo que "parece un fragmento aislado de un
hegelianismo que hubiera estallado en pedazos". La autora, que analiza
sobre todo el fenómeno en sus exponentes franceses (esencialmente Lacan,
Foucault, Althusser, Levi-Strauss) con la casi única excepción de N. Chomsky, y
en el marco teórico de una gnoseología realista crítica, concluye que dicho
hegelianismo ha estallado justamente porque se ha negado al lenguaje entendido
como proceso (dialéctico) de conocimiento la potencialidad pragmática,
transformadora de la "realidad" (aun entendida como constructo):
"Ni los textos del joven Hegel, ni los de laFenomenología, desconocen la
experiencia inmediata, es decir la unidad originaria y final del sujeto y del
objeto. Todo el proceso de conocimiento se desenvuelve a través del lenguaje
entre estos dos momentos (...)" (243). No existe, según este planteo,
"un muro del lenguaje que es imposible atravesar" (J. Lacan: Ecrits,
Paris, Ed. du Seuil, 1966: 289). En Hegel, como en Croce y toda manifestación
idealista absoluta, es imposible afirmar que "entre el hombre y el mundo
hay un muro" puesto que el Mundo es el Hombre a través del cual se expresa
la Idea o el Espíritu. En conclusión, "es suficiente separar el
hegelianismo de la unidad originaria y la unidad final del En-sí-Para-Sí, para
transformarlo en una filosofía estructuralista (ib)" es decir en ideología
cartesiano-solipsista, en cuyo cuadro la dialéctica es irrelevante si no
inexistente.
Tanto
el enfoque funcionalista como el
tradicional , se fundamentan e en
la investigación empírica y
cuantitativa: los investigadores preguntan
y la genta contabilizan sus
respuestas. En contraste el enfoque c ritico cultural aborda una perspectiva macroanalitica que examina
por conceptos tales
como la ideología , cultura y política
así como su relación con los medios en el
ámbito social . Conocer
algunos antecedentes de es
escuela de pensamiento puede
resultar útil.
Los
teóricos de la escuela de Frankfurt trabajaron durante la Alemania de Weimar y
fueron dispersados luego del ascenso del Nacional Socialismo al poder. Muchos
de ellos continuaron su trabajo en los EEUU. La problemática central de sus
trabajos es el aparente fracaso de las predicciones revolucionarias de Marx y
para explicar el fracaso, consideraron la capacidad de la superestructura
especialmente a través de los medios de comunicación masivos para manipular el
proceso histórico de cambio económico. En otras palabras, la ideología de la
clase dominante, habría llegado a condicionar la base económica a través de un
proceso de asimilación de la masa obrera.
La
cultura de masas es el principal medio gracias al cual el capital habría
alcanzado su mayor éxito. Entonces, todo el sistema de producción en masa de
bienes, servicios e ideas habría hecho acetar, en términos generales, el modelo
propuesto por el sistema capitalista, de la mano del tecnologismo, el
consumismo y la satisfacción a corto plazo. El principal instrumento ideológico
de este proceso son las mercancías en la que hasta el arte (incluso la cultura
crítica) puede comercializarse. La misma oposición puede ingresar en el sistema
buscando beneficios, aun pagando el precio de perder su fuerza crítica.
Probablemente
el tema donde más se ha contribuido con análisis originales sobre la
problemática de género ha sido en el referente a la caracterización y debate
sobre las implicancias para la teoría feminista de los movimientos de mujeres
que surgieron en países sudamericanos como Argentina, Bolivia Chile y Ecuador.
La exitosa de movilización de las mujeres latinoamericanas como madres, tanto
en grupos de combate a las dictaduras militares como en barrios urbanos,
presentaron desarrollos peculiares debido a su capacidad de movilizar a la
población femenina y al gran impacto que alcanzaron a tener sobre la política
estatal. Por otro lado, han sido el semillero para la producción de líderes
locales y para la difusión de la problemática de género entre la población
femenina.
De
ahí que se enfatice la articulación entre identidad de femenina y cambios en
los discursos y costumbres sexuales, democratización de la familia e ingreso de
las mujeres a la educación formal, al mercado de trabajo y a la vida política.
Por ejemplo, diversos estudios observan que el modelo femenino centrado en la
maternidad empieza a verse devaluada y que aparecen nuevas demandas tales como
la necesidad de insertarse en el espacio público a través de los estudios
superiores y al mercado e trabajo.
Lawrence
Grossberg. “Entre consenso y hegemonía: Notas sobre la forma hegemónica de la
política moderna.” Eduardo Restrepo, trad. Tabula Rasa, No.2, enero-diciembre
2004. 49-57.
La
mayoría de los intérpretes de la modernidad han considerado que la política
moderna es ideológica y consensual. Sin embargo, la política moderna no es
siempre una lucha por el consenso
ideológico, sino que involucra una lucha por la «hegemonía». Este artículo
describe las tres principales diferencias entre las luchas por el consenso ideológico
y las luchas por la hegemonía. Además, el articulo se enfrenta a la cuestión de
cómo una particular hegemonía es establecida, mantenida y confrontada.
Una
vez elegidos los representantes populares por medio de las elecciones,
comienzan a funcionar las instituciones democráticas. Las principales
instituciones se corresponden con la división de poderes, y son el Parlamento,
el Gobierno y la Administración y los Tribunales de Justicia.
El
origen de esta división del poder en un Estado se remonta al Siglo XVIII,
cuando el ilustre Marqués de Montesquieu establece esta división como una
necesidad ante el abuso de los monarcas autoritarios y hacer posible la
libertad.
Enrique
Marí, en Derecho y Psicoanálisis: Teoría
de las ficciones y función dogmática, desarrolla el concepto de dispositivo del
poder en el que convergen, por un lado, la construcción de un discurso del orden que asigna al resultado
social en una dada relación de fuerzas, una propiedad natural o divina: la de
ser un orden necesario Para el provecho del mundo. Por otro lado, la inserción
del discurso del orden en montajes de ficción, soportes mitológicos y prácticas extradiscursivas que apelan y
manipulan al psiquismo humano que pueden identificarse bajo el rótulo de
imaginario social, en el que se vuelven materialmente posibles las condiciones
de reproducción del discurso del orden.
Por lo tanto, el discurso del orden y
el imaginario social convergen en el dispositivo del poder, del que
constituyen instancias distintas pero no independientes.
El elemento que constitutivo del poder en la
fuerza, quien lo produce pero que se frustraría de no articularse con el
discurso del orden y el imaginario social, quienes constituyen las
condiciones de reproducción del poder
producido., son garantes de la continuidad del poder conquistado o instituido a
través de la fuerza. Así, en el interior del dispositivo del poder, el discurso
del orden y el imaginario social reactualizan la fuerza transformándola en
poder, haciéndolo constante y socialmente transmisible.
El
análisis de la recepción es una corriente teórica de las ciencias de la
comunicación que ofrece interesantes posibilidades para la investigación
profesional de mercados:
“
Como marco teórico y fuente de conceptos útiles para comprender la relación que
establecen las audiencias con la televisión
“
Como una fértil matriz de recursos metodológicos y técnicas para producir
información sobre dicha relación.
La
principal característica del análisis de la recepción es que efectúa
simultáneamente análisis de contenido de los mensajes mediáticos y de su
recepción por parte de segmentos específicos de la audiencia, es decir, estudia
comparativamente los contenidos mediáticos y lo que la audiencia construye a
partir de ellos
Lo
que comparte con los Estudios Culturales es: En lo que difiere con los Estudios
Culturales es:
“
Concibe los mensajes mediáticos como discursos codificados cultural y
genéricamente
“
Define a las audiencias como “activas”: cada televidente es un agente productor
de sentido, no un receptor pasivo. ” Una
insistencia particular en que los estudios incluyan un análisis empírico
comparativo de los discursos mediáticos y los discursos de las audiencias.
El
teórico danés Klaus Bruhn Jensen define a la recepción como “…un acto social
que sirve para negociar la definición de la realidad social en el contexto de
prácticas culturales y comunicativas amplias”. Para este autor el análisis de
la recepción ha marcado un nuevo punto de partida al estudiar en profundidad
los procesos reales a través de los cuales los discursos de los medios de
comunicación se asimilan a discursos y prácticas culturales de las audiencias.
Del
latín euphemismus, un eufemismo es una manifestación decorosa cuya expresión
más directa y franca sería muy dura o sonaría mal. Se trata de un término que
es políticamente correcto y se utiliza en remplazo de otro más ofensivo, vulgar
o hasta tabú.
El
eufemismo también puede utilizarse para sustituir un nombre secreto o con una
intención cómica. El objetivo del eufemismo es dar a entender una realidad pero
maquillando los aspectos más conflictivos de la misma.
La
política es el ámbito donde los eufemismos son más habituales. Al hacer uso de
un eufemismo, un político puede ocultar una decisión que sería poco popular y
presentar sus propuestas como algo más tolerable por la sociedad. Por ejemplo:
“Para garantizar el crecimiento es necesario realizar un ajuste impositivo” es
un eufemismo que puede decirse en lugar de “Vamos a aumentar los impuestos ante
la crisis”.
En
su exposición de 1959, Rogers presenta algunas pruebas empíricas favorables a
su teoría. Los trabajos en ellas expuestos son fundamentalmente los mismos que
los presentados en 1951 como evidencia de los cambios terapéuticos. Pero además
se hace mención de otros trabajos importantes de la terapia centrada en el
cliente, y sobre todo, de un nuevo instrumento para el estudio del concepto del
«sí mismo». Lo que antes no había podido ser medido más que de modo indirecto
—es decir, mediante el estudio de las actitudes relativas al self—, ahora es
accesible a una investigación más directa. La técnica Q, desarrollada por
Stephenson como técnica estadística (cfr. 477), proporciona a los rogerianos la
posibilidad de conseguir unas distribuciones —las distribuciones Q—, capaces de
reflejar empíricamente conceptos tan abstractos como el del «self» o el «self
ideal». Comparando las diversas distribuciones estadísticas de frases relativas
al self y al ideal, pronunciadas por el sujeto, era posible medir los efectos
de la terapia sobre los cambios en tales distribuciones. Sólo era preciso
comparar el índice de correlación estadística entre las diversas distribuciones
de tarjetas o frases, y ver si aumentaba o disminuía en función de la terapia.
La
evolución de Darwin. Los organismos vivos van diferenciándose mediante un
proceso universal de cambio (evolución). El cual favorece a aquellos organismos
mejores adaptados para sobrevivir (selección natural) y por ellos hubo una
diferenciación de sus pares.
Para
Tylor la humanidad era única en la naturaleza por su “esencia” compartida y
reconocida como capacidad para generar cultura. Es ahí donde residía la
dualidad del hombre: ser biológico y cultural. Según él la cultura era la
continuidad de la naturaleza. El hombre recibe su humanidad por herencia
biológica y el orden cultural lo adquiere con el aprendizaje.
Proceso
de cambio: Uno referido a aspectos materiales de la cultura y otro a aspectos
no materiales. Morgan dice materiales para hablar de aspectos asociados a la
subsistencia. La suma progresiva de bienes materiales y conocimientos conlleva
a un aumento en la eficiencia respecto de la satisfacción de las necesidades.
Los
aspectos no materiales son distintos. Morgan se refiere con no materiales a
instituciones o ideas y dice que evolucionan por un proceso de
desenvolvimiento. La evolución de ideas e instituciones supone la presencia de
formas elementales, que están allí desde un principio, a diferencia de las
materiales que no lo están.
En
el origen están los gérmenes de las instituciones modernas pero son
indiferenciados. El proceso de desenvolvimiento un proceso de diferenciación
creciente (diferencias de elementos y relaciones) supone mayor organización.
f.
Explicación, interpretación de un texto, especialmente de los libros de la
Biblia
La
palabra exégesis viene del griego que significa “guiar hacia fuera”, en sentido
figurado explicación o relato, y en definitiva interpretación, en especial de
un texto dado. La connotación implica un contexto espiritual o religioso, del cual
se extra una critica o conclusión. A un experto en la técnica se le denominará
exégeta siendo su adjetivo exegético.
Las
personas tendemos a buscar y a escuchar mensajes que concuerden con nuestras
creencias y actitudes y evitamos exponernos a mensajes que las contradigan,
esto es conocido como exposición selectiva. Este es un factor que puede
explicar el motivo por el cual, a pesar de la enorme cantidad de información
que recibimos, las personas cambiamos poco nuestras actitudes. El ver la
televisión nos puede proporcionar un claro ejemplo de los efectos de la
evitación selectiva. La gente no se sienta simplemente delante del televi¬sor y
absorbe todo lo que éste le envía. Al contrario, las personas hacen zapping,
qui¬tan la voz de los anuncios, se dedican a otras actividades, o no hacen caso
cuando la televisión da información contraria a su punto de vista. También
ocurre el efecto opuesto. Cuando encontramos información que apoya nuestras
opiniones, tendemos a prestarle toda nuestra atención. Estas tendencias a
ignorar o a evitar la información que contradice nuestras actitudes mientras
buscamos activamente información consistente con ellas constituye las dos caras
de lo que los psicólogos sociales llaman ex¬posición selectiva, y tal
selectividad con respecto a lo que determinamos como el foco de nuestra
atención ayuda a asegurar que nuestras actitudes se mantengan intactas durante
períodos más largos de tiempo.
La
exposición selectiva también provoca el que, en la propia fase de recepción del
mensaje, el receptor puede distorsionarlo de alguna manera, de forma que se
fije en lo que concuerda con sus posiciones y evite aquello que lo contradice
El
nombre significa después de algo, por tanto, a consecuencia de ese algo. Esta
falacia lógica está muy extendida por el mundo y es la causa de muchos
pensamientos de tipo mágico o supersticioso. Consiste, simplemente, en pensar
que un hecho es la causa de otro únicamente porque ha sucedido antes que éste.
Hay un ejemplo muy claro que suele usarse para explicarla:
-El
gallo canta muy temprano.
-Al
poco de cantar el gallo, el sol sale.
-Por
tanto, el canto del gallo hace que salga el sol.
Esto
es solo un ejemplo, no creo que nadie lo crea, pero bueno… Otro ejemplo
rocambolesco:
En
las ciudades grandes hay muchos curas y sacerdotes que en las pequeñas.
En
ciudades grandes también nacen muchos más niños.
Los
curas y sacerdotes, por tanto, son los padres de esos niños.
Lógicamente,
no. Sabemos que en una ciudad grande hay mayor número de casi todas las cosas
que en pueblos pequeños, incluyendo a curas y sacerdotes. Indudablemente, a
mayor población también nacerán más niños. En Ciudad de México hay más
nacimientos que en Taramundi. La conclusión a la que hemos llegado es, por
tanto, falsa.
Parece
que es verdad que si los valores (lo bueno) fueran propiedades (como la
propiedad de ser redondo), entonces las controversias y discrepancias habidas
no se habrían producido con tal intensidad. La idea de Hare es, pues, afirmar
que en primera instancia el predicado ‘es bueno’ (o el predicado ‘es un buen
N’, donde en lugar de ‘N’ pueden ponerse predicados como ‘automóvil’,
‘cazador’, ‘futbolista’,…), no significa una propiedad y que, por lo tanto, la
controversia acerca de la naturaleza de tal propiedad no tiene mayor sentido.
La teoría performativa acerca de lo
bueno encaja bien con numerosos hechos.
El
trabajo pionero de Henry Jenkins a principios de los años noventa fomentó la
idea de que los fans están entre los consumidores de cultura popular más
activos, más creativos, más comprometidos críticamente y más conectados
socialmente, y que representan la vanguardia de una nueva relación con los
medios de comunicación de masas. Aunque marginal y prácticamente invisible para
el público general en aquellos tiempos, hoy los productores y anunciantes de
los medios de comunicación, por no hablar de los investigadores y los fans, dan
por descontada la idea de que el éxito de una franquicia mediática depende de
la inversión y de la participación del fan. Recopilando lo más importante de
una década y media de investigación pionera de la vida cultural de los
consumidores de medios, fans, blogueros y videojugadores, esta obra trae a los
lectores la obra de Jenkins desde su
primeros
trabajos, en los que defendía la cultura del fan ante quienes la querían
marginar o estigmatizar, hasta sus escritos más recientes, en los que combate
el pánico moral y defiende a los góticos y videojugadores después de los
tiroteos de Columbine. Este estudio, que empieza con una perspectiva general
sobre el estado actual de los estudios sobre los fans, traza los temas teóricos
y metodológicos centrales en los estudios de los fans. Así mismo, realiza un
seguimiento del crecimiento de la cultura participativa en la red, considera el
fenómeno de los blogs como posiblemente la ilustración más clara de cómo la
participación del consumidor tiene un impacto en los medios de comunicación de
masas y debate las implicaciones de las políticas públicas relativas a la
participación y la propiedad intelectual.
Las
Figuras Retóricas son palabras o alteraciones de la sintaxis que se utilizan
para dar mayor énfasis a una idea o sentimiento. El mecanismo de estos recursos
consiste en la desviación consciente con respecto al sentido literal o el orden
habitual de las palabras. Las Figuras Retóricas se clasifican en Figuras de
Dicción, Tropos, de Repetición y Figuras de Construcción.
En
el lenguaje literario las palabras son un fin en sí mismas, el autor selecciona
el lenguaje para enriquecer la capacidad léxica de una lengua.
Se
entiende por "figura" en su acepción más amplia, cualquier tipo de
recurso o manipulación del lenguaje con fines retóricos, antiguamente se
aplicaba a la oratoria, pero al entrar ésta en decadencia pasó a la literatura
y actualmente se aprecia con mayor énfasis en la publicidad.
Entonces,
las figuras literarias (llamadas también figuras de retórica o recursos
literarios) son recursos del lenguaje
literario utilizados por el poeta para dar más belleza y una mejor expresión a
sus palabras; es decir, el poeta usa
estos recursos para dar mayor expresividad a sus sentimientos y emociones íntimas,
a su mundo interior; aunque no hay que olvidar que también podemos encontrar
dichas figuras en el lenguaje coloquial: metáforas como Estudia como un león,
hipérboles como Es más pesado que una vaca en brazos, expresiones irónicas como
¡Pero qué simpático es este niño!, etc.
Otra
definición dice que las figuras retóricas o recursos estilísticos de la lengua
literaria consisten en una desviación del uso normal del lenguaje con el fin de
conseguir un efecto estilístico: reiteración o repetición de elementos,
intensificación, embellecimiento del mensaje, etc.
Son
característicos de la función poética del lenguaje y propios de los textos
literarios tanto en prosa como en verso, más abundantes en la poesía. Pueden
aparecer también en otro tipo de textos como en el lenguaje publicitario, en
ciertos textos periodísticos y en la lengua coloquial. De su estudio se ha
encargado tradicionalmente la Retórica o "arte del bien decir, de
embellecer la expresión de los conceptos, de dar al lenguaje escrito o hablado
eficacia para deleitar, persuadir o conmover" (R.A.E.)
De
modo general, podemos decir que la retórica tradicional llama figuras
literarias a «cierta forma de hablar con la cual la oración se hace más
agradable y persuasiva, sin respeto alguno por las reglas de la gramática». La
figura es un adorno del estilo, un resultado de una voluntad de forma por parte
del escritor.
El
adorno puede afectar a las palabras con que se reviste el pensamiento, y se
constituyen así las figuras de palabras
(o tropos) y las figuras de construcción (asíndeton, polisíndeton,
pleonasmo, anáfora, epanalepsis, etc.); o bien al pensamiento mismo, dando
lugar a las figuras de pensamiento (deprecación, apóstrofe, interrogación
retórica, etc.).
Se
habla también de figuras de dicción o fonológicas o metaplasmos: aliteración,
onomatopeya, similicadencia, paranomasia, etc.
Principales
figuras literarias o retóricas: Alegoría, símil o comparación, prosopopeya,
hipérbole, hipérbaton, metáfora,
atitesis, ironía, anáfora, aliteración,
asíndeton, epíteto, onomatopeya, paradoja, alusión, sarcasmo, metonimia, siéndote, etc..
Ciencia
que estudia la estructura y evolución de cada lengua.
Ciencia
que se ocupa del estudio de la lengua y la literatura.
El
concepto de filología resulta muy difícil de precisar. Hasta tal punto es así
que, por ejemplo, ya en 1914 W. Jäger afirmaba que existen tantos conceptos de
filología como filólogos. Si bien esta aserción es, a todas luces, hiperbólica,
resulta, en efecto, difícil distinguir un método y unos objetivos filológicos
comunes a lo largo de toda la historia. Si bien es cierto que el concepto ha
experimentado oscilaciones, tanto amplificadoras como restrictivas, en su
desarrollo histórico.
Se
han dado múltiples definiciones de Filología: “ciencia histórica que tiene por
objeto el conocimiento de las civilizaciones del pasado mediante los documentos
escritos conservados; otra definición: el estudio de una lengua fundamentado en
el análisis crítico de los textos escritos en esa lengua”; otra, la define como
“fijación o estudio crítico de los textos y de su transmisión, mediante la
comparación sistemática de los manuscritos o de las ediciones y a través de la
historia”.
Además
del estudio en sí de los textos, el campo de
la filología se extendió al de su contenido (la lengua, el estilo, el
contexto histórico y cultural, etc.). Así a finales del siglo XIX tenía cierta
ambigüedad, ya que para algunos era el “estudio de los documentos escritos y su
transmisión”, para otros era la “ciencia universal de la literatura”, o “el
estudio general de las lenguas”. De hecho la Filología, que aunque nacida en
época helenística como ciencia, podemos decir que se constituyó en la época del
Renacimiento como la primera de las ciencias humanas, acabó por desmembrarse a
medida que éstas surgían y se precisaban: historia, lingüística, crítica
literaria, estilística, etc. El objeto propio de la Filología se ha ido a su vez
precisando y haciéndose más restringido y desde esta perspectiva reduccionista
podemos decir que hoy en día la filología se concibe como el estudio de la
fijación del texto, es decir su fecha, su desciframiento, su crítica interna
(fijación de las variantes y la “lectio melior”), y eventualmente su comentario
(referencias que faciliten la lectura y aparato crítico que garantice su
autenticidad). Todos estos datos obtenidos por el filólogo pueden ser
posteriormente utilizados por el historiador, por el lingüista, el crítico
literario, etc.
Todo
el asunto del "Libre flujo de noticias" ha pasado a ocupar un destacado
sitial en las agendas de los simposios internacionales, así como en los
documentos escritos que tratan aspectos de las comunicaciones mundiales. El
término ha llegado a ser endémico en la retórica auspiciada por la UNESCO y en
el diálogo entre el Tercer y el Primer Mundo. La mayor parte de las
afirmaciones toma la forma de lamentaciones respecto del "triste
estado" del flujo de las noticias entre las naciones y, especialmente,
frente a la falta de equidad de tal flujo. El que las noticias sean dominadas
por las naciones capitalistas del Primer Mundo es también tema central de las
críticas.
En
la medida que las naciones comunistas y aquellas en desarrollo se complacen en
tales críticas, el Primer Mundo apenas reacciona a medias, y eso de un modo
principalmente defensivo. Occidente, por ejemplo, no ha intentado demostrar el
absurdo del llamado tercermundista en favor de un "flujo equilibrado de
noticias", y tampoco ha cuestionado la premisa de que el "libre
flujo" guarda relación, antes que nada, con la destrucción del dominio de
las comunicaciones occidentales. Occidente tampoco ha recordado a los críticos
que el libre flujo comienza dentro de un país —en la fuente misma de la
noticia— donde realmente se origina una noticia: y ese aspecto del "flujo"
no puede ser razonablemente endosado al Occidente.
La
utilización de las palabras resaltadas en la forma de emitir las noticias, son situaciones que causan una mayor
atención para la audiencia debido a que el tono de voz, postura son las que
hacen que la forma de percepción sea intencionada por el emisor de noticias y
se llegue a generar el fin intencionado.
Los
medios de comunicación establecen los temas de la opinión publica, aunque este
enfoque aborda de manera amplia el análisis concreto de las audiencias sobre
los mensajes comunicacionales debido a que los análisis de contendido de estos
últimos dan pie y condicionan la agenda de discusión pública que sustentan los
receptores.
Si
nos remitimos a los autores, Marx y Freud, poco hay que decir. Marx es anterior
a Freud y éste critica la postura política socialista desde el marco de unas
reflexiones
sociales que la conciben como una ilusión. Y la ilusión, para Freud, es la
proyección
de un deseo, en este caso el deseo de una transformación radical que
obtenga
como resultado una sociedad de bienestar para los más. Podríamos quizás
ironizar
que, en este caso es el propio Freud el que desde su posición liberal de
pequeño
burgués ilustrado tampoco comparte este deseo. Pero la formulación
teórica
es que el malestar es propio de la civilización como tal y por tanto no hay
salida
que no sea ilusoria.
También
podemos añadir que Marx y Freud son dos autores muy alejados en sus
preocupaciones
y sus posiciones teóricas y prácticas. Tienen algún elemento
sociológico
común, como el ser originarios de familias judías de la pequeña
burguesía
de la Europa germánica y pertenecer al mismo siglo. Al mismo siglo pero
en
épocas diferentes, ya que cuando nació Freud, Marx estaba en plena actividad
teórica
y práctica.
De
entrada aparecen como dos tradiciones absolutamente separadas y que no
tenían
nada que decirse hasta que surgió la peculiar figura de Wilheim Reich,
discípulo
de Freud que aunque acabó rompiendo con él siguió utilizando parte de su
aparato
conceptual. Posteriormente se acercó al marxismo acabando por afiliarse al
partido
comunista alemán, del que acabarían por expulsarle. A pesar de tener un
discurso
algo delirante Reich dejó un rastro que tendría una clara influencia sobre lo
que
luego se llamó el freudomarxismo, cuyo representante más claro fue Hebert
Marcase (1898-1979). Filósofo alemán emigrado a EEUU escribió en 1955 un libro,
Eros
y la civilización, que se presentó precisamente como una síntesis entre Freud y
Marx.
El libro tuvo audiencia entre el movimiento juvenil que se autoproclamaba
anticultura
y que defendía una sociedad no represiva que consideraba la base del
capitalismo.
Aunque ahora no pueda entrar en detalles pienso que este camino fue
absolutamente
superficial y que estaba basado en una mala lectura tanto de Marx
como
de Freud. Fue una moda cultural y pienso que el propio movimiento, tanto de
la
dinámica del capitalismo como de la propia izquierda, el que lo ha barrido.
Tuvimos
en nuestro país un epígono, Carlos Castilla del Pino, que publicó en los
años
setenta, en esta línea, su libro
Psicoanálisis y marxismo, que de todas
maneras
es más recuperable que los textos del propio Marcuse.
Linls:
http://www.alcoberro.info/pdf/freud5.pdf
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=67335
104.
funcionalismo
En psicología, el funcionalismo es una
corriente influida por el pragmatismo americano y el evolucionismo que se desarrolló
a finales del siglo XIX y principios del XX en Estados Unidos. Frente al
estructuralismo propuesto por Titchener, el funcionalismo pretendió estudiar la
mente para comprender cómo las distintas propiedades y características de ésta
facultan al individuo para el desenvolvimiento en su medio. Simplificando, el
estructuralismo se preocupó, fundamentalmente, por la estructura de la mente,
mientras que el funcionalismo por su función. Como consecuencia del punto de
vista evolucionista, según el cual el hombre no presenta diferencias
absolutamente insalvables respecto de las otras especies animales, el
funcionalismo se preocupó por la investigación de la mente de los animales, y
como consecuencia de que la mente interacciona con el entorno merced a la conducta
del individuo, el análisis de la conductatambién fue tema destacado. William
James, James R. Angell, y John Dewey son los funcionalistas más
importantes.
Al
igual que otras características de los grupos, las normas sociales pueden ser
formales y explícitas (escritas en normas, reglamentos o leyes) o informales e
implícitas (no escritas, pero sí acatadas por los miembros del grupo). De
acuerdo con McDavid y Harari (1968), ?las normas suelen ser mecanismos
conservadores, que tienen como regla a mantener el status Quo dentro del grupo.
Su función es un tanto análoga a la del giroscopio, pues proporcionan el
impulso que sirve para mantener al grupo en el curso que inicialmente haya
adoptado. Por ello resultan de un valor funcional considerable en mantener la
organización de un grupo, en preservar la estabilidad de su estructura y
guiarlo por la ruta que lo lleve a sus objetivos.
Otro
punto de importancia aquí en relación con las normas sociales es que no suelen
prescribir una conducta específica, si no que expresan los límites permitidos a
la variabilidad de la conducta. Además, tales límites o latitud puestos a la
conducta aceptable varían para los diferentes individuos de un grupo y, de
hechos, para todos los miembros del grupo en un periodo.
Como
lo han expresado Sherif y Sherif (1969), las normas sociales ?se refieren a
todos los productos de la interacción social compartidos por los participantes
y que reglamentan sus conductas como individuos. A diferencia dl término
?norma? en, digamos, el estudio del desarrollo del niño, una norma social no
necesariamente se refiere a la conducta promedio observada en un grupo. A decir
verdad, muchas normas re presentan lo que, quienes las comparten, consideran lo
ideal.
Es utilizada cuando el emisor (elemento en el
que se centra esta función) pretende dar cuenta de su estado físico o anímico,
como cuando soltamos un “¡ay!” al pillarnos la lengua con la tapa del piano,
cuando decimos a nuestra novia que la echamos de menos o cuando decimos que
odiamos las espinacas.
La
función expresiva consiste en manifestar o expresar el sentir (mundo interior),
a través del lenguaje, dando a conocer sentimientos, emociones y deseos. Esta
función predomina en la poesía; sin embargo, puede estar presente en distintas
situaciones comunicativas. Además, puede presentarse de manera simultánea con
las otras funciones del lenguaje (referencial y apelativa).
La usamos para comprobar que el canal
(elemento fundamental) sigue abierto, es decir, que la comunicación es
físicamente posible. Por ejemplo, cuando hablando por el móvil preguntamos si
nos oyen, o cuando usamos coletillas.
Consiste
en iniciar, interrumpir, continuar o finalizar la comunicación. Para este fin
existen Fórmulas de Saludo (Buenos días, ¡Hola!, ¿Cómo estai?, ¿Qui ´hubo?,
etc), Fórmulas de Despedida
No
cabe duda que el movimiento asociativo cuenta con una serie de funciones
específicas en relación con el Estado y el Mercado que hacen que su papel sea
fundamental en nuestra sociedad y que difícilmente pueda ser asumido por otros
sectores. Si no existiera movimiento
asociativo tendríamos una sociedad desarticulada y con espacios que intentarían
ser ocupados (más bien usurpados) por otros sectores. En líneas generales, todos los autores
coinciden en la importancia del movimiento asociativo, de la iniciativa social,
aunque varía el grado de importancia que conceden y en las características
especificas que le asignan. Así, por
ejemplo, para Harris (Harris, 1990).
Links:
http://www.iniciativasocial.net/funciones.htm
109.
Función metalingüística
Se centra en el código mismo de la lengua. Es
el código el factor predominante. La función metalingüística es el uso que se hace
de la lengua para referirse a la misma, a su propio código, sus características
o propiedades.
Esta
función de la lengua se encuentra presente en definiciones de términos,
explicaciones gramaticales de elementos lingüísticos, aclaraciones, análisis textuales,
etc.
Se utiliza preferentemente en la literatura.
El acto de comunicación está centrado en el mensaje mismo, en su disposición,
en la forma como éste se trasmite. Entre los recursos expresivos utilizados
están la rima, la aliteración, etc
La
función poética -denominada también estética- consiste en el uso que se hace de
la lengua con el fin de crear belleza o llamar la atención, para lo que se da
énfasis a la expresión, a la forma.
Centrada
en el mensaje, esta función de la lengua se halla presente sobre todo en las
obras literarias y especialmente en poesía -llena de figuras retóricas.Links:
Se
usa cuando pretendemos meramente transmitir una información, sin hacer
valoraciones sobre ella interpretar reacciones en nuestro interlocutor, por
ejemplo cuando decimos “está lloviendo”, o “la capital de Marruecos es Rabat”.
Esta función se centra, dentro de los elementos de la comunicación, en el
mensaje, aunque también hay quien dice que se centra en la realidad exterior o
referente.
Se
denominan funciones del lenguaje aquellas expresiones del mismo que pueden
trasmitir las actitudes del emisor (del hablante, en la comunicación oral y del
escritor, en la comunicación escrita) frente al proceso comunicativo.
El
lenguaje se usa para comunicar una realidad (sea afirmativa, negativa o de
posibilidad), un deseo, una admiración, o para preguntar o dar una orden. Según
sea como utilicemos las distintas oraciones que expresan dichas realidades,
será la función que desempeñe el lenguaje.
Ideólogo
indiscutido de la tiranía gomecista, el autor de la tesis del "gendarme
necesario" utilizó todo el andamiaje de las doctrinas científicas en boga
para defender como necesidad histórica, desde el terreno periodístico y
académico, la existencia de regímenes caudillistas y autoritarios en
Hispanoamérica. Aunque tales ideas fueron motivo de agrias polémicas entre sus
pares latinoamericanos y no sobrevivieron a la dictadura, este destacado
exponente del positivismo hizo importantes aportes a la comprensión de la
historia venezolana. Fue el primero en señalar el carácter de guerra civil
implícito en la contienda contra la Corona Española por la independencia;2 la
aspiración a estudiar el sentido que podían tener las sublevaciones previas a
1810desligándolas del hecho de la independencia; la importancia atribuida al
estudio de la procedencia antropológica y cultural de los esclavos americanos
en el examen de sus sublevaciones; la importancia atribuida a la sociedad
colonial y republicana del siglo XIX; la teoría del caudillismo; el carácter
local del proceso independentista venezolano confrontado con el de otros países
deAmérica Latina y el papel que jugaron los partidos históricos en el siglo XIX
republicano.8
Indudablemente
que las ideas sociales del positivismo y el pensamiento político de Laureno
Vallenilla Lanz han perdido su vigencia en el contexto del pensamiento
venezolano. Sin embargo, dejaron una huella profunda en diversos niveles. A
nivel de historia de las ideas en Venezuela no se puede prescindir de su
estudio. Todavía 40 años después de la muerte de Vallenilla tenían éxito en
algunos sectores de la sociedad consignas partidistas como "Democracia con
energía", que no puede menos que hacer recordar la "Democracia con
César" que imponga y mantenga el orden social y político que asegure el
proceso de los que hasta ahora han progresado en el país.9
estudio
de las reglas y los principios que rigen y regulan el uso de las lenguas y a
cómo las palabras deben estar organizadas dentro de una oración. Pero a la vez,
la gramática, es en efecto el conjunto de reglas y principios que mandan en el
uso de un lenguaje determinado, porque cada lenguaje ostenta una propia y
exclusiva gramática.
La
Gramática se encuentra en la órbita de la lingüística y se encuentra dividida
en cuatro niveles: nivel fonético-fonológico, sintáctico-morfológico, léxico
semántico y pragmático.
La
gramática se encuentra dividida en varios tipos que nos dicen mucho acerca de
sus objetos de estudio y de sus reglas. La gramática normativa o prescriptiva,
es aquella que establece arbitrariamente normas de estricto cumplimiento para
un lenguaje específico y por supuesto desprecia aquellas construcciones que no
se encuentran estandarizadas.
El
término hegemonía deriva del griego eghesthai, que significa
"conducir", "ser guía", "ser jefe"; o tal vez del
verbo eghemoneno, que significa "guiar", "preceder",
"conducir", y del cual deriva "estar al frente",
"comandar", "gobernar". Por eghemonia el antiguo griego
entendía la dirección suprema del ejercito. Se trata pues de un término
militar. Egemone era el conductor, el guía y también el comandante del
ejército. En el tiempo de la guerra del Peloponeso, se habló de la ciudad
hegemónica, a propósito de la ciudad que dirigía la alianza de las ciudades
griegas en lucha entre sí.
He
aquí un pasaje en el que Gramsci escribe: "Todo es político, también la
filosofía o las filosofías, y la única filosofía es la historia en acto, es
decir la vida misma. En este sentido se puede interpretar la tesis del
proletariado alemán como heredero de la filosofía clásica alemana, y se puede
afirmar que la elaboración teórica y la realización de la hegemonía realizada
por Ilich se ha convertido en un gran acontecimiento metafísico." * (El
término metafísico se usa aquí no en el sentido propio, sino para indicar el
punto más alto de la filosofía). Esta afirmación de Gramsci, referente a la
teorización y a la realización de la hegemonía del proletariado, se basa en
algunas tesis, contenidas precisamente en este pasaje. Por otra parte, se apoya
en la afirmación de la identidad entre historia y filosofía (la filosofía y la
historia en acto). Se trata de una tesis rica y con muchas implicaciones
(aunque discutible, como trataré de señalar en lecciones sucesivas), pero que
cito aquí para subrayar cómo Gramsci reúne en un estrecho nexo teoría y práctica,
teoría y acción política. A partir de esto se puede comprender qué entendía
Gramsci cuando se refería a la tesis de Engels, contenida en la famosa obra
Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana, donde se dice
precisamente que el proletariado alemán es el heredero de la filosofía clásica
alemana, y que lo es porque aplica en la práctica las tesis de la filosofía,
decide en la práctica, supera aquellas contradicciones filosóficas que no
pueden ser resueltas en el plano del pensamiento especulativo, pero que en
cambio sí pueden serlo en una nueva sociedad, la sociedad comunista. En ella
reside la superación de las contradicciones de clase y también la superación de
las contradicciones filosóficas que son, en el plano de la ideología, la expresión
de contradicciones sociales insolubles por la vía especulativa y que únicamente
lo son por la vía revolucionaria. Esta es la tesis de Engels y la tesis de
Marx, y sobre ella insiste Gramsci. El proletariado es heredero de la filosofía
clásica alemana porque traduce en realidad social lo que en esta filosofía es
todavía especulativo; niega, en el sentido dialéctico del término y, a partir
de ahí, supera la filosofía especulativa en cuanto la realiza, y la realiza en
la praxis, en el trastocamiento revolucionario de la estructura de una sociedad
dividida en clases antagónicas.
*
Antonio Gramsci. EL materialismo histórico y la filosofía de Benedetto Croce,
Juan Pablos, Editor, México 1975, p. 32.
El
concepto de «hermenéutica» es relativamente nuevo dentro del pensamiento
contemporáneo. Cuando H. G. Gadamer (nacido en 1900) publica en 1960 Verdad y
método, no se atreve a ponerle el subtítulo Fundamentos de una hermenéutica
filosófica, por temor a que el libro no tuviera éxito en el ámbito de la
filosofía académica. Incluso había pensado titularlo Comprender y acontecer,
como dos conceptos centrales en el pensamiento del que había sido uno de sus
maestros: M. Heidegger. Sin embargo, quince años después de la primera edición,
la polémica levantada por el texto, en torno a varios te-mas centrales de la
hermenéutica, aconsejó que el libro llevase en el subtítulo el término
hermenéutica. Así pues, ha sido en los últimos años del siglo XX cuando la
hermenéutica se ha convertido en un concepto filosóficamente importante. Aunque
haya razones externas a la propia hermenéutica que han acelerado su éxito (las
crisis de la escolástica marxista (/marxismo), de la /filosofía analítica, del
/estructuralismo o del /existencialismo), son razones internas las que lo
justifican, sobre todo en un tiempo que exige compaginar la radicalidad de una
filosofía con vocación universal con la apropiación de las tradiciones
culturales.
El
término viene del verbo griego hermeneuein y de las funciones asignadas al dios
Hermes. A este le corresponde ser el mensajero que pone en comunicación a los
dioses y, sobre todo, transmitir la voluntad de estos a los humanos. Esta función
mediadora es la que también encontramos en el corpus platónico: en el diálogo
Ion 1 a los poetas se les llama hermenes, intérpretes de la voluntad de los
dioses e intérpretes de otros rapsodas anteriores. A diferencia del arte de la
adivinación, al que acompaña un cierto estado de delirio (mantiké), al arte de
la interpretación (hermeneutiké) acompaña una sobriedad que reclama un
esclarecimiento de la verdad que se transmite. Su función mediadora está
cercana a la del /profeta como anunciador directamente inspirado, pero se
amplía también a la mediación humana. En Aristóteles, este es-fuerzo de
mediación es el esfuerzo del discurso, de la expresión, de la argumentación,
del enunciado (hermeneia).Un esfuerzo que consiste en traducir el pensamiento
en palabras; un enunciado cuya exteriorización permite al interlocutor captar
lo que la inteligencia quiere transmitir. Esta función mediadora es la que
llevó a los intérpretes de Aristóteles a agrupar sus escritos lógico-semánticos
con el nombre De interpretatione (Peri Hermeneias). En ellos se estudia el
enunciado, esto es, la proposición susceptible de ser verdadera o falsa. Desde
entonces, el hermeneuta asegura el logos, interpreta el sentido, se pregunta
por la /verdad a la que responde el enunciado y que accede al lenguaje. Sin
embargo, en la cultura griega, la hermenéutica no designa únicamente la
dimensión sintáctica y semántica del lenguaje; se ocupa de la inteligibilidad
en todas sus dimensiones, y por ello incorpora también la pragmática. La
hermenéutica estudia también el estilo, en tanto que habilidad para comunicar o
transmitir un sentido. En definitiva, se trata de un término con el que nos
preguntamos por el proceso de la significación, por el carácter mediador de la
inteligibilidad; como expresión o manifestación externa de una palabra interna,
como interpretación de un enunciado que no se entiende por sí mismo, como
traducción de un /lenguaje extraño al lenguaje familiar.
Gadamer
reconstruye la historia de la hermenéutica siguiendo de cerca a Heidegger.
Menos pretencioso que él, dedica sus investigaciones a sentar las bases
filosóficas de las ciencias humanas. Para ello, además de poner en cuestión la
radicalidad del moderno concepto de ciencia como seguridad metódica en la
verdad, arranca del saber-hacer de la historia, el derecho, la filología, la
teología o la filosofía. Lo hace con la finalidad de mostrar que la
fundamentación de estos conocimientos no está en la determinación de un punto
arquimédico del que hacer depender la bóveda del conocimiento. En general, las
ciencias humanas no aplican una verdad descubierta previamente, sino que la
verdad acontece en el propio momento de la aplicación. Este hecho será el que
contribuya a la recuperación hermenéutica de Aristóteles, no para abanderar un retorno
nostálgico a su filosofía, sino para presentar su modelo de razón prudencial
como fundamento de todo saberhumanístico. Por dos razones muy sencillas.
Primera: a diferencia del conceptualismo, el convencionalismo o el positivismo,
el saber moral no es una técnica de aplicación de normas ajenas a la situación
o experiencia histórica del intérprete. Segunda: la hermenéutica tiene un
alcance universal porque el suyo no es un saber técnico que valga para un
momento concreto o un área determinada de la vida moral, sino que se trata de
un saber que es un saber-ser, un conocerse que es un hacerse y determinarse. Al
acogerse al modelo de la filosofía práctica de Aristóteles, los problemas
clásicos de la hermenéutica metódica se transforman. La historia y el lenguaje
no son preocupaciones metodológicas, sino condiciones de posibilidad de todo
conocimiento, en tanto que humano. Además de histórica, la experiencia está
lingüísticamente constituida, y por ello los conceptos de prejuicio, tradición,
historia efectual y fusión de horizontes no indican únicamente el carácter
finito del comprender, sino su estructura dialógico-existencial, es decir, su
apertura estructural a un mundo compartido. Comprender no es intuir, congeniar
o racionalizar la propia situación, sino estar abierto al otro, sentirse en
comunidad con el otro. El hombre comprensivo no juzga desde la desafección y
como si se encontrase en una situación externa, sino desde la afectación y la
pertenencia a un mundo compartido.
http://mercaba.org/DicPC/H/hermeneutica.htm
117.
Hipótesis de la agenda setting.
La
teoría de la agenda |setting se desprende de la teoría de los efectos, en la
cual se pensaba que los medios tenían como objetivo lograr un efecto
generalizado sobre la masa, efecto que ésta recibía sin tener en cuenta ni el
contexto ni sus criterios; es decir, en esta teoría el público era un ente
inerte que recibía mensajes y los asumía sin análisis ni cuestionamientos.
La
teoría de la agenda |setting plantea que los medios de comunicación escogen los
temas sobre los que se habla y se discute, así como su importancia, su orden y
la manera de transmitirlos. Un ejemplo práctico de esto lo constituyen los
noticieros y el tema del terrorismo: en casi todas las emisiones de éstos se
hace mención de este tema, independientemente de si es o no noticia ese día.
Los medios elaboran con antelación una agenda de trabajo sobre la información
que van a difundir, determinan la importancia de los hechos del país y del
mundo y les asignan un orden planeado y pensado racionalmente con el objetivo
de lograr mayor audiencia, un mayor impacto, y una determinada conciencia sobre
cierto tema, a la vez que deciden cómo evitar referirse a determinada
información, etc. El ejemplo más contundente de la puesta en práctica de esta teoría
lo podemos encontrar en la televisión, la cual, en definitiva, es un medio
hegemónico (como casi todos los medios), pues moldea el entorno comunicativo y
asume la información como un espacio de poder.
Corriente
de pensamiento que surge en Alemania a finales del siglo XIX impulsada por la
obra de W. Dilthey, a raíz de su distinción entre las ciencias de la naturaleza
y las ciencias del espíritu, basada en la distinción ontológica entre el mundo
natural y el mundo histórico, al que considera el resultado de la acción única
e irrepetible de los seres humanos. Los hechos a los que tal acción da lugar
quedan vinculados al contexto en que se produce, y a la relación entre el pasado
y el presente, únicos elementos que pueden permitir su comprensión.
Dilthey
se opone a las concepciones de la historia de los románticos y de los
idealistas, al afirmar que las verdades y valores son relativos a cada época, y
no la manifestación de lo Absoluto o de cualquier otra esencia universal,
negando así toda finalidad última y trascendente de la historia.
W.
Windelband, H. Rickert, G. Simmel, M. Weber y O. Spengler, defendieron también
posturas historicistas, en Alemania, y B. Croce y A. Gramsci lo hicieron en
Italia. El historicismo influirá también en otras corrientes filosóficas, como
el existencialismo, la fenomenología y la hermenéutica, siendo, por el
contrario, duramente criticado y rechazado por el estructuralismo y el
neopositivismo.
Deleuze
en vez de hablar de escuelas filosóficas, habla de imágenes del pensar. Más
allá que un filósofo tenga un sinnúmero de argumentos, de sistemas de
pensamiento, produce una imagen del pensar.
"Lo
más importante no es la verdad en filosofía, es salir o no salir". Y ésta
es una imagen del pensar.
Los
clásicos griegos tratan de pensar en términos de permanencia, de estabilidad,
de eternidad, de inmutabilidad, es una idea como Forma.
Muy
por el contrario es el concepto de Devenir.
Deleuze
y Guattari entre los ejemplos que toman para hablar de Devenir, es mostrar lo
que sucede en la Historia Natural.
Aquí
se concibe de dos maneras las relaciones entre los animales: como Serie o como
Estructura.
Si
se toma como Serie, (Analogía de Proporción) digo: a es semejante a b, b es
semejante a c y todos estos términos se relacionan según su diverso grado con
un único término : Razón de la serie. Semejanzas que difieren a lo largo de una
serie o de una serie a otra.
En
la Estructura (Analogía de Proporcionalidad) digo: a es a b lo que c a d.
Diferencias
que se asemejan en una estructura y de una estructura a otra.
Ambas
han coexistido en la Historia Natural. ¿Por qué?
En
ambas , la Naturaleza es concebida como una inmensa mímesis. En una, cadena de
los seres que no dejan de imitarse tanto progresiva como regresivamente,
tienden hacia el término superior divino que todos imitan como modelo y razón
de la serie, por semejanza graduada.
Otras,
bajo la forma de una imitación en espejo que ya no tendría nada que imitar
puesto que sería el modelo que todos imitarían, en este caso por diferencia
ordenada.
Las
ideas no mueren, sucede que en un determinado momento pueden alcanzar un
estadio científico y luego perderlo o bien emigrar a otras ciencias.
Paul
Feyarabend, Premio Nobel de Física, dijo que han habido mitos que luego fueron
concepciones científicas y a su vez concepciones científicas que derivaron con
el tiempo en mitos.
En
filosofía, el i. en sentido lato designa una actitud fundamental teórica, que
puede por de pronto definirse como sigue.
1.
En la consideración de la realidad, que comprende lo semejante y lo dispar, lo
igual y lo distinto, la intención del i. se dirige a lo universal, que es común
a muchos objetos particulares, al orden dominante que abarca a muchos y los
incorpora al todo de la realidad, a aquel concepto que permite comprender lo
múltiple. Lo universal es mirado como lo permanente, duradero y esencial,
frente a la particular y accidental, que es pasajero; y por tanto, recibe la
primacía lo mismo en cuanto al ser que en cuanto al conocimiento.
2.
Por analogía con el ser «sensible», lo universal se interpreta como idea
(eídos, idéa) o forma fundamental invariable, que es común a muchos
particulares, como la visión o el espectáculo constante que se ofrece a la
mirada espiritual (suprasensible) la cual se eleva por encima de lo particular
y alcanza lo universal. El pensar es interpretado primariamente como mirar o
ver puro (a diferencia, p. ej., del «oír» bíblico), y el concepto como el
perfil de la esencia espiritualmente vista. Sólo en virtud de la mirada y
visión inmediata del pensamiento es posible y necesaria la referencia constante
de lo visto entre sí, y toda esa referencia tiene a su vez por objeto
«evidenciar» el orden de estas formas (ideas) esenciales.
El
neoidealismo de fines del siglo xix y primer cuarto del xx buscó una renovación
que superara el positivismo y empirismo, inspirándose en Fichte (la filosofía
de la vida absoluta del espíritu como unidad de conciencia y acción, de R.
Eucken), en Hegel (entre otros, en Italia B. Croce, en Inglaterra F.H. Bradley,
B. Bosanquet, E. McTaggart; en Alemania hay que citar especialmente el
universalismo de O. Spann, influido por la doctrina transcendental de Kant,
aunque se desatendiera adrede su fondo y horizonte metafísico y sólo se viera
en él al destructor y superador de la metafísica. La escuela neokantiana de
Marburgo, fundada por H. Cohen y P. Natorp y orientada por el modelo de las
ciencias exactas matemáticas, buscó las condiciones lógicas del verdadero (o,
mejor dicho, recto) conocer y obrar, las cuales preexisten en la estructura de
la «pura conciencia» y son norma de toda experiencia. Si la «razón teórica»
ocupaba el centro del interés, esta mirada fue también decisiva para tratar
problemas estéticos, religiosos y morales. Ya Cohen puso de relieve en la doctrina
de Kant la importancia de ciertos elementos sociales. Partiendo de aquí, K.
Vorländer intentó una síntesis entre la ética kantiana y el socialismo
marxista. Fundándose en la doctrina de las condiciones lógicas
transcendentales, R. Stammler desarrolló su teoría filosófica sobre el «recto
derecho». La escuela de Baden, bajo la dirección de W. Windelband y H. Rickert,
se planteó más inmediatamente los problemas que giran en torno a la «razón
práctica». Los factores que verdaderamente guían la vida real del hombre no son
condiciones lógicas, sino obligaciones axiológicas. La conciencia se siente
llamada a valores absolutos e invitada a realizarlos; por tanto esos valores no
pueden fundarse en esta conciencia misma (sólo «subjetivamente»); y si bien,
como no reales, tampoco «son» objetivos, sin embargo tienen validez absoluta.
La distinción entre ciencia natural, ajena al valor, y ciencia de la cultura,
determinada por el valor, entre método nomotético (Windelband) o generalizador
(Rickert), por una parte, e ideográfico o individualizador, por otra, tuvo
importancia para la teoría de las ciencias, particularmente para las ciencias
del espíritu. Influjos esenciales de la escuela filosófica de Baden se hicieron
sentir en E. Troeltsch y M. Weber.
http://mercaba.org/Mundi/3/idealismo.htm
121.
Ideología:
todo
conjunto más o menos sistemático de creencias que intentan explicar al hombre y
el mundo, a la vez que orientar su conducta a partir de ciertos valores
aceptados como correctos. En este sentido general, toda teoría del mundo es una
ideología: lo es tanto el punto de vista reaccionario como el conservador,
tanto el progresista como el radical (incluido el propio marxismo). En todas
las sociedades encontramos teorías del mundo o ideologías puesto que, como
señaló Engels, "todo lo que mueve a los hombres tiene que pasar
necesariamente por sus cabezas". Pero el marxismo añade a este concepto
general las siguientes peculiaridades:
a) entiende la ideología de un modo tan amplio
que acaba identificando ideología con cultura; en la “Crítica de la economía
política” nos dice Marx que la ideología abarca el derecho, la política, la
religión, el arte, la filosofía, y (sugiere) hasta la misma ciencia;
b) las ideologías no describen al hombre y su
situación en el mundo y la sociedad de un modo correcto, sino de un modo
deformado, falso;
c) esa deformación en la descripción del hombre
es consecuencia del interés de la clase dominante por mantenerse en su
situación de dominio; como nos dice Marx en “La ideología alemana” “las ideas
de la clase dominante, son, en todas las épocas, las ideas dominantes”. La
clase dominante dispone de los medios de producción material, pero también del
control y producción de los bienes espirituales, de la producción de la
cultura, por lo que las ideas que en una sociedad triunfen serán las que la
clase dominante quiera que dominen;
d) las ideologías son un “producto social”: los
pensamientos de los hombres son conse-cuencia de la sociedad en que viven,
particularmente del orden económico vigente;
e) como resultado de la tesis anterior, las
distintas formas de ideología (religión, política, filosofía) no tienen
historia ni desarrollo propio; esto quiere decir, por ejemplo, que una historia
de la filosofía que explique los distintos sistemas filosóficos a partir de los
problemas y las soluciones que los filósofos han presentado (una historia
“interna” de la filosofía) es una mala historia de la filosofía; la “buena”
historia de la filosofía debe mostrar la relación entre los sistemas
filosóficos que aparecen a lo largo de la historia y las circunstancias
económicas de las que son un reflejo.
Dada esta interpretación de la ideología
como una forma de alienación, una de las tareas fundamentales de la filosofía
será la de desenmascarar el supuesto carácter objetivo de las descripciones
ideológicas; la filosofía se concibe esencialmente como filosofía crítica. Esto
es lo que intenta hacer el marxismo, por ejemplo, con su crítica a la religión
y a la economía política clásica. Y es también lo que lleva al marxismo a creer
que una de las tareas más difíciles será lograr en el proletariado una
conciencia de clase pues, dado el control que tiene la clase explotadora de las
distintas formas de producción espiritual, lo más probable es que el propio
proletariado defienda ideas que no le convienen, ideas que son las que a la
clase dominante le interese que piense. La superación definitiva de las
ideologías sólo podrá realizarse con la desaparición de la explotación del
hombre por el hombre.
La
ideología dominante la ejercen los grupos en los que están concentrados el
poder (principalmente el económico) y que con elobjetivo de reproducir este
poder instalan una ideología dominante,con un único discurso que hace creer a
los demás que esa es la solución a todo. Por suerte existen otras ideologías,
que suelen denominarse contra hegmónicas, que pujan por obtener cierto
reconocimiento.
http://www.uned.es/ntedu/espanol/master/…
123.
ideología guiada por el teocratismo.
ideología que se asienta sobre principios
religiosos o sobre una verdad revelada. Pretende establecer un orden político,
social o económico. No es frecuente que unos principios religiosos se
conviertan en alternativa ideológica (Islam / integrismo).
124.
Ideología política ilocutorio.
Se
caracteriza por su claridad. La información, la promesa, la orden, no son
ilocutorias sino cuando lo son sin ambigüedad. Si el ilocutorio se distingue
del perlocutorio es porque no surte efecto más que"por la seguridad de
haber sido bien comprendido" (
Thesecuring o f u ptake, p. 116, cf. p. 70).
Además, el acto no es ilocutorio si no
instaura una re-lación entre dos libertades. Su "virtud" no es la de
la amenaza ni la de la seducción. Su "virtud" proviene de lo
que"se ofrece al discernimiento de
cada uno" (cf. p. 99 y
la nota 32 de Gilles Lane). Sin la libertad no se puede hacer ninguna
distinción entre ilocutorio y perlocutorio.
125.
Ideología populista de la audiencia con poder.
El
“populismo” como término que tiene como significado el fenómenos de los
regímenes que se originan desde la Revolución mexicana del 1910, y se expanden
desde el 1930 en América Latina, es una denominación válido. Por el contrario,
el epíteto peyorativo de “populismo” que se usa para denigrar a los oponentes
al “consenso de Washington, el neoliberalismo, y que se refiere a gobiernos
latinoamericanos neo-nacionalistas, populares, de protección de la riqueza
nacional, que se viene dando desde finales del siglo XX, debe ignorarse en las
ciencias sociales.
Por
otra parte, hay que distinguir claramente los conceptos de “populismo”, de lo
“popular” y del “pueblo”, categorías que deben ser construidas más
acabadamente, pero no abandonadas por complejas.
Articulada
a la cuestión del “pueblo” se encuentra la del ejercicio del “poder popular”,
como un sistema político que cree nuevas instituciones de participación en
todos los niveles de las estructuras políticas, en la Sociedad civil y política
del Estado, y constitucionalmente. La democracia real se liga a la organización
efectiva de la participación político-popular.
Por
último, debe reflexionarse, e integrarse teóricamente, la cuestión del
liderazgo, para evitar el tradicional vanguardismo o las dictadura
carismáticas, pero igualmente un cierto espontaneismo populista (ahora en
sentido negativo, pero en otro uso, mostrando su importancia y necesidad, y
explicitando al mismo tiempo las exigencias democráticas de su ejercicio
126.
Importancia del contexto en la interpretación.
Dicho
rápidamente, el contexto es el conjunto de caracteristicas relevantes que
rodean a una situación comunicativa. Por ejemplo, la cultura de los
participantes, sus experiencias previas, sus estereotipos, sus prejuicios, su
actitud, sus expectativas y necesidades e incluso, sus rasgos físicos. Conocer
el contexto es condición sine quae non para el buen entendimiento e
interpretación.
Por
ejemplo, obsequiar con un buen vino a los que nos invitan a cenar en su casaes
un gesto amable y decoroso, pero si quien nos convida es un ex-alcohólico
rehabilitado, el gesto es grosero y malicioso.
El
desconocimiento del contexto puede propiciarnos momentos desagradables,
bochornosos y problemáticos. Asistí hace unos días a una boda en la que las
dosfamilias concurrentes apenas se conocían entre sí. En un momento de la
ceremonia nupcial, una tía del novio que reside fuera de España, tuvo la
cordialidad de levantarse para leer un pequeño escrito de su puño y letra, con
mucho sentimiento, provocando la emoción de muchs de los presentes. En el
climax de su oratoria y cuando las lágrimas eran abundantes entre el público,
la abuela de la novia gritó inesperadamente " Qué gorda es",
"Qué gorda está"... Lógicamente, la reacción general fue la de una
bochornosa vergüenza ajena. La abuela volvió a insistir, esta vez interrogando:
" Pero ¿cómo está tan gorda?".
El
término “industria cultural” es empleado por primera vez por la Escuela de
Frankfurt, que intentaba recoger así el cambio radical que se estaba
produciendo tanto en la forma de producción como en el lugar social ocupado por
la cultura(1).
Lo
que en esos años de mediados del s.XX se hacía evidente para la Escuela no era
tanto la mercantilización de la cultura o la aplicación de procedimientos
industriales a la producción cultural (procesos ya iniciados mucho antes), sino
dos factores que habrían de resultar decisivos en la conformación del citado
cambio:
1.
- la expansión del mercado cultural que, progresivamente, iba dando lugar a una
forma especial de cultura, la llamada cultura de masas.
2.
- la aplicación de los principios de organización del trabajo a la producción
cultural.
Zallo
define la Industria Cultural como: “un conjunto de ramas, segmentos y
actividades auxiliares industriales productoras y distribuidoras de mercancías
con contenidos simbólicos, concebidas por un trabajo creativo, organizadas por
un capital que se valoriza y destinadas finalmente a los mercados de consumo
con una función de reproducción ideológica y social.”(2)
Es
un hecho innegable que existe un conjunto de actividades de naturaleza
informativa gestionadas por entidades económicas. No obstante, ¿cabe hablar de
una Industria Cultural?
La
cuestión no es sólo terminológica. Cada industria se articula, como sabemos, en
torno a una “cadena de valor” característica, y que se define tecnológicamente.
La cadena, a su vez, se organiza productivamente en hileras. La pertenencia a
una hilera determinada hace que una empresa, una vez agotadas las posibilidades
de crecimiento intensivo o adicionalmente a ellas, pueda crecer también por
agregación de otras actividades (o absorción de otras empresas) de la misma
hilera. De hecho, y como se sabe, la definición inicial del propio negocio
consiste, principalmente, en decidir qué número de niveles o actividades de la
hilera se van a desempeñar. El crecimiento por agregación supone, en la
generalidad de los casos, menores costes y riesgos que el crecimiento
diversificado (emprender negocios o absorber empresas pertenecientes a una Industria
distinta) anunciando, por tanto, una mayor probabilidad de beneficio.
Enfrentada
con la heterogénea tipología de las llamadas “empresas culturales”, la doctrina
se divide entre autores que niegan la posibilidad de agrupación, y hablan
entonces de “industrias culturales” y autores que afirman la posibilidad de
considerar una sola “Industria Cultural”.
La
puesta en relieve, es decir, la transformación en tema, de un elemento
determinado del enunciado, obtenida a través de uno o de más mecanismos entre
aquellos previstos por la lengua: modificación del orden de las palabras,
hechos de entonación y acento contrastivo, partículas específicas (como wa...ga
en japonés).
Respecto
a la frase no marcada „Juan ha pagado la comida“, podemos tener: „Es Juan el
que ha pagado la comida“, „Ha sido Juan el que ha pagado la comida“ o, con el
uso de entonación y pausa, „Juan // ha pagado la comida“ (como si respondiese a
la pregunta „¿Quién ha pagado la comida?“).» [Cardona, G. R.: Diccionario de
lingüística, p. 273]
●
«Definiremos
la tematización como aquel mecanismo sintáctico
en virtud del cual el tema - sea
o no el sujeto - aparece en un lugar periférico dentro de la oración, que suele coincidir (aunque no
necesariamente) con la posición inicial:
es
un documento de la Unesco publicado en 1980 y redactado por una comisión
presidida por el irlandésSeán MacBride, ganador del premio Nobel de la Paz. Su
objetivo era analizar los problemas de la comunicación en el mundo y las
sociedades modernas, particularmente con relación a lacomunicación de masas y a
la prensa internacional, y entonces sugerir un nuevo orden comunicacional para
resolver estos problemas y promover la paz y el desarrollo humano.
El
informe MacBride es un documento, de carácter político e intelectual, impulsado
por la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la
Cultura (Unesco) cuyo objetivo era el desarrollo de un nuevo equilibrio mundial
en el ámbito de la información y de la comunicación.
Este
informe se presentó en la Conferencia General de la UNESCO en el año 1980 y
habla, explícitamente, de las relaciones que se establecen entre los campos de
la comunicación, las relaciones de poder y la democracia. El título original de
este informe es "Un sólo mundo, voces múltiples", al que se terminó
por conocer como "Informe MacBride" a consecuencia de que Sean
MacBride fue el Presidente de la Comisión Internacional que se encargó de este
estudio. En el documento se establecieron los principios, las acciones y los
puntos en los que debería basarse ese Nuevo Orden Mundial de la Información y
Comunicación (NOMIC) que se proponía en el informe.
El
término interactividad se utiliza hoy con dos sentidos muy diferentes. Uno como
sinónimo de participación en relaciones comunicativas establecidas entre las
personas, donde es corriente utilizar la voz interactuar en lugar de conversar,
dialogar, colaborar, votar, etc. Y otro como la relación que se establece entre
los seres humanos y las máquinas, esto es, el método por el cual un usuario se
comunica con el ordenador, sea local o remoto. A la confusión entre estas dos
acepciones contribuye el hecho de que en la primera definición, las relaciones
entre las personas a menudo se establecen utilizando un medio tecnológico, por
ejemplo, el teléfono y ahora se ha convertido en un acto cotidiano y corriente
la comunicación entre personas mediada por el ordenador y sus periféricos
(pantalla, micrófono, bafles) y por una serie de aplicaciones o programas que
hacen posible establecer una comunicación a través de las redes. Así pues, un
sistema de información mediado por ordenador tiene 3 componentes: hardware,
software y usuario/os (ya sea en la comunicación persona-máquina o en la
comunicación personaA-máquina-personaB).
Relacionado
con el término interactividad, es imprescindible definir otro vocablo: la
interfaz de usuario o cara visible de los programas que nos permite interactuar
con ellos y con la información en ellos contenida. Sin duda, el elemento
principal de la interfaz es la pantalla del ordenador, así que se tendrá especial
cuidado en la disposición y organización de los elementos dentro de la
pantalla, combinando la información, los elementos de interacción y la
información interactiva.
La
interactividad como proceso comunicativo entre las personas
Mucho
antes de que el término interactivo se convirtiera en una palabra muy en boga
tras la explosión de Internet, existía ya una larga tradición crítica que
afirmaba que la comunicación que establecen los medios de comunicación está
limitada a una dirección única. Incluso varios teóricos de la emancipación de
los medios de comunicación como B. Brecht, W. Benjamín, J. Habermas y H. M.
Enzensberger analizaron la manipulación de los medios, la fabricación de
consumidores pasivos, la mercantilización de los contenidos, la estructura
jerárquica de los medios de masas, la formación de ciudadanos pasivos, etc; y
también otros autores más conservadores como N. Postman, han puesto de
manifiesto que los medios suponen un ataque a los valores educativos y crean
audiencias pasivas.
Los
defensores a ultranza de los nuevos medios nacidos al albor de Internet, han
intentado destacar la interactividad como una característica diferenciadora de
los nuevos medios frente a los antiguos. Incluso se ha llegado a hablar de un
"ágora electrónica" y de una democracia mantenida de forma
electrónica tal y como sostienen autores como Arteton o Rheingold. Por su
parte, las empresas también publicitan el término en sus páginas web como un
estímulo para ganar clientes. La interactividad se ha convertido, pues, en la
nueva bandera para defender o promocionar el ciberespacio e Internet.
"La
Red no es un megáfono. La Red es una conversación”. Esta frase de J.D. Lasica,
describe el potencial de Internet para la interactividad, pero no la realidad
real. Se trata de una ingenua ilusión tecnófila. No toda la comunicación
mediada por la red de redes es interactiva, ni mucho menos. Los receptores de
los mensajes de Internet no siempre pueden intercambiar este papel para ser
emisores y, por el contrario, la interactividad sí requiere una cadena de
mensajes interrelacionados. La esencia de la interactividad radica en la
conversación bidireccional receptor-emisor y en el grado en que la comunicación
supere ésta.
En
la comunicación de dirección única, tan sólo el emisor emite el mensaje y no
recibe respuesta. En la comunicación de doble dirección, los mensajes fluyen
bilateralmente. En la comunicación de doble dirección y reactiva, ambos lados
"envían" mensajes y los ajustes reactivos requieren, además, que los
mensajes posteriores respondan a los anteriores. Se habla entonces de
retroalimentación. En un grado mínimo, la retroalimentación consiste en una
cadena reactiva, pero esto no supone un nivel totalmente interactivo. La
comunicación permanece reactiva a no ser que los mensajes posteriores a
cualquier secuencia, tengan en cuenta no solamente los mensajes que les
precedieron, sino también el modo en que los mensajes anteriores fueron
respondidos”. Es entonces cuando se alcanza un nivel totalmente interactivo.
Esto implica que los papeles del emisor-receptor en la comunicación, sean
totalmente permutables.
Toda
persona tiene tres tipos de actuaciones: públicas, privadas e íntimas. La distinción
entre unas y otras no siempre es fácil, y por tal motivo con frecuencia se
traspasan, por parte de los demás, de buena o de mala fe, los límites que
separan cada una de ellas entre sí. Se puede afirmar que lo único que de cada
cual pertenece a los demás son nuestras actuaciones públicas, porque son hechas
en público y para el, público: son, pues, tanto nuestras como de él, ya que él
es el objeto de la relación. Las actuaciones privadas e íntimas nos pertenecen;
quienquiera que se arrogue penetrar en ellas sin permiso allana nuestra morada,
atropella y, si estamos en un estado de derecho, incluso puede que delinca.Es
usual la distinción entre público y privado. Frecuente el que no se diferencien
privado e íntimo. Me parece que esta identificación estorba la dilucidación de
algunos problemas.
En
cualquier caso, a mi modo de ver se trata de tres ámbitos perfectamente
diferenciables. Conviene advertir que lo que realmente existe son los espacios
que, a modo de escenarios, el hombre usa en la representación que constituyen
sus actuaciones. Las actuaciones, pues, son públicas, privadas o íntimas no en
sí mismas, sino según el espacio en que se desenvuelven. Hay actuaciones que,
al parecer, son necesariamente públicas-dar una conferencia, por ejemplo-, pero
eso es el segmento último de un proceso que ha de incluir también la
preparación, e incluso hasta quizá un ensayo con un público imaginario, que son
actuaciones privadas. A la inversa, odiar es una actuación íntima siempre y
cuando se mantenga en el espacio íntimo en el que se actúa sintiendo,
fantaseando, etcétera, pero no si se prosigue en el es pacio público en el que
se puede hablar del odio experimentado o se puede actuar contra el sujeto
odiado. De lo que se trata, pues, es de la opción del espacio para la
actuación. Sí un espacio no nos gusta para una actuación o elegimos otro o
ninguno y en este caso no actuamos.
Interpretación,
del latín interpretatĭo, es la acción y efecto de interpretar. Este verbo
refiere a explicar o declarar el sentido de algo, traducir de una lengua a
otra, expresar o concebir la realidad de un modo personal o ejecutar o
representar una obra artística.
La
interpretación, por lo tanto, puede ser el proceso que consiste en comprender
un determinado hecho y su posterior declamación. Por ejemplo: “De acuerdo a mi
interpretación de la película, la hija del protagonista no había sufrido un
robo, sino que mintió para recibir la protección de su padre”, “Creo que los
periodistas están haciendo una interpretación equivocada del planteo de nuestro
equipo”, “Lo siento, pero tu interpretación del problema no es la correcta”.
Lee
todo en: Definición de interpretación - Qué es, Significado y Concepto http://definicion.de/interpretacion/#ixzz2DZlvdCJE
133.
Investigación administrativa.
Procedimiento tendiente adeterminar o
comprobar la existencia de actos o hechos irregulares o ilícitosdentro del
servicio o que lo afecten directamente aún siendo extraños a él ya la
individualización de los responsables" D. 500/91, art. 182.-Por lo
expuesto los elementos caracterizantes de la investigaciónadministrativa son:a)
La determinación o comprobación de actos o hechos irregularesacaecidos dentro o
fuera del servicio, pero que lo afecten directamente.-b) Individualizar a los
responsables
La
descripción cuantitativa de la audiencia es imprescindible, pero no suficiente.
Saber cuántas personas están viendo la programación en las distintas franjas
horarias o cuántas compran o leen un periódico son datos con los que los
planificadores de medios necesitan contar. Saber cuánto invierten los
competidores en los medios y exactamente los soportes y formas publicitarias
que eligen también es de máximo interés. Sin embargo, es preciso ir más allá si
se quiere conocer a fondo la relación del público con los medios. Recuerda que
cuando la publicidad conecta con las personas a las que se dirige, ellas son
audiencia y que este papel es previo al de consumidor, ciudadano, solidario,
etc (ver epígrafe 7.8.).
Conseguir
que el público objetivo se plantee la posibilidad de actuar de acuerdo con lo
que le propone la publicidad (que colabore, que compre, que elija una marca) es
una tarea cada vez más difícil, a pesar de contar con más medios que nunca.
Para lograrlo hay que conseguir primero que reciba el mensaje, que le llegue el
número suficiente de veces para que lo recuerde y que lo acepte.
Las
causas de la dificultad hay que buscarlas en las barreras psicológicas y
sociológicas (este asunto fue tratado en el bloque 7) y en las limitaciones del
mercado y de la comunicación publicitaria. Concretemos la situación actual:
• Los medios siguen un proceso de
fragmentación (más cadenas, más emisoras, más revistas ...).
• Las audiencias se dividen porque la
oferta cada vez es mayor.
• Los anunciantes evolucionan en cuanto
a sus necesidades (fidelizar y no sólo vender, crear marcas válidas para mercados
más amplios ...), también en cuanto a su conocimiento sobre comunicación.
• El consumidor es un buen conocedor de
la publicidad, convive con ella, la juzga constantemente, está saturado y es
exigente.
Conclusión:
la creatividad, incluso la buena creatividad, tiene que vencer muchas barreras
para ser eficaz. A menudo, por fortuna o por desgracia, la imaginación no es
suficiente para acertar, por eso se utiliza la investigación. A la
investigación cuantitativa, que hemos visto en el epígrafe anterior, se añaden
los resultados de la investigación cualitativa que llevan a cabo estudios
centrados en el mensaje, en su contenido, analizando la eficacia de la
creatividad y la producción. Trata de profundizar en los mensajes aparecidos
(elementos incorporados, distribución, formas y códigos utilizados...) en
relación con el efecto que producen sobre la audiencia.
La
investigación cualitativa se lleva a cabo mediante dos pasos básicos:
1. Creación de un archivo actualizado de
la publicidad aparecida sobrenuestro producto, marcas competidoras o del
sector. Supone las tareas de:
• recorte o grabación de los anuncios
• clasificación según el sistema más
oportuno
• actualización permanente
2.Análisis
de este material para conocer la estrategia de medios de la competencia, la
evolución publicitaria, las tendencias, las modas, etc.
Este
proceso es complejo y se adapta a cada medio. Piensa que no siempre es fácil
localizar todo tipo de publicaciones o de vallas, o grabar los anuncios
aparecidos a lo largo de la programación de todas las televisiones, emisoras de
radio, cines... Por esta razón se suele encargar a empresas de nivel nacional o
local según las necesidades. Ellas están especializadas en este tipo de
investigación.
A
partir de este material se puede estudiar, por ejemplo, cómo resuelven otras
marcas la selección de formas publicitarias, la ubicación de los anuncios, el
tamaño, el color, la repetición o los elementos que refuerzan el recuerdo del
espectador. Los resultados que arroja este seguimiento cualitativo permiten
orientar las próximas campañas.
Es
la actividad de búsqueda que se caracteriza por ser reflexiva, sistemática y
metódica; tiene por finalidad obtener conocimientos y solucionarproblemas
científicos, filosóficos o empírico-técnicos, y se desarrolla mediante un
proceso.
La
investigación científica es la búsqueda intencionada de conocimientos o de
soluciones a problemas de carácter científico; el método científico indica el
camino que se ha de transitar en esa indagación y las técnicas precisan la
manera de recorrerlo.
Proceso que, mediante la aplicación del método
científico, procura obtener información relevante y fidedigna (digna de fe
ycrédito), para entender, verificar, corregir o aplicar el conocimiento.
Para
obtener algún resultado de manera clara y precisa es necesario aplicar algún
tipo de investigación, la investigación esta muy ligada a los seres humanos,
esta posee una serie de pasos para lograr el objetivo planteado o para llegar a
la información solicitada. La investigación tiene como base el método
científico y este es el método de estudio sistemático de la naturaleza que
incluye las técnicas de observación, reglas para el razonamiento y la predicción,
ideas sobre la experimentación planificada y los modos de comunicar los
resultados experimentales y teóricos.
137.
Investigación motivacional.
La
que se dirige a conocer las motivaciones racionales y emocionales que dan
origen a las compras. La necesidad es una sensación de carencia que impone una
determinada forma de actuar. No es conciente, por lo que no se puede investigar
de modo directo.
La
motivación, por otra parte, es un impulso positivo que incita a la acción a
partir de un estímulo concreto. La importancia de la sensación de carencia,
necesidad, estimula la motivación, en un nivel más consciente. En la parte
negativa se sitúan los frenos o inhibiciones, que restringen o limitan la
acción.
La
actitud es una forma de interpretar una situación y reaccionar ante ella. Tiene
tres componentes: cognoscitivo, ser relaciona con lo que sabemos de las cosas;
afectivo, se relaciona con el sentimiento, con la valoración del fenómeno;
ycomportamental, se liga con la conducta, la predisposición a actuar.
La
preferencia es la actitud más favorable de todas. Surge de una jerarquización,
una valoración comparativa de las actitudes.
En
otro lado, la percepción es un proceso de selección, organización e integración
de los estímulos sensoriales en una imagen significativa y coherente. La imagen
es una representación mental de algo, un conjunto de atributos asociados
espontáneamente con estímulos dados que conforman una representación mental de
una persona u organización. La imagen es, por tanto, el resultado de la
percepción. En la investigación motivacional debemos conocer cómo la gente
percibe y sobre qué elementos construye esa representación menta (imagen).
Tanto la descripción de lo que percibimos, como las causas por las que lo
percibimos.
El
objeto de la investigación motivacional es ayudar a estudiar la conducta del
sujeto en el mercado y sus causas. Descubrir la motivación significa tener
explicado, en cierta medida, el comportamiento. Sin embargo, cambiar la
motivación es complicado porque es algo que está profundamente arraigado en la
persona; aunque, la parte afectiva de la actitud sí podría generar un cambio de
motivación.
138.
Investigación sobre la comunicación de masas.
Los
primeros acercamientos al fenómeno de la comunicación de masas son de carácter
teórico, encaminados a explicar su relación con la vida política como dimensión
práctica de una sociedad (Sánchez,
2008).
Desde
una óptica funcional, Harold Lasswell planteó en la década de 1920 del siglo
pasado, que la producción sistemática de campañas masivas era capaz de
manipular las creencias, actitudes o acciones de la gente. Bajo el contexto de
la primera guerra mundial, Lasswell analizó como la comunicación gubernamental
emitida a través de radio, cine, panfletos y demás canales propios de la época,
dirigió la posición de la opinión pública a favor de la contienda bélica.
Norma
Pareja (Sánchez, 2008) explica que el
gobierno estadounidense implementó una serie de estrategias a fin de convencer
a la opinión pública de ese país de participar
en un conflicto circunscrito originalmente a Europa. Un actor central en
tales tácticas fue Walter Lippman como miembro del famoso comité Creel,
institución encargada de regular y crear
un ambiente favorable a la iniciativa del gobierno para involucrarse en la
contienda, así como la producción de mensajes y diseño de campañas mostrando la “crueldad” de los
alemanes y su trato a los judíos.
Con
una reacción tan favorable por parte de la opinión pública ante tales
argumentos, Lasswell tuvo suficientes bases para teorizar que los medios eran
capaces de producir los efectos que el emisor deseaba en la más tarde
conceptualizada audiencia, y que estos efectos eran directos y homogéneos.
La
investigación de la comunicación, sobre todo estadounidense, se encontró en
esos momentos con una contradicción interesante: por un lado, Lasswell
planteaba la eficacia de los medios de comunicación para la gestión de la
opinión pública, una eficacia casi incuestionable y completamente funcional,
pero por el otro se observaba una inquietud en torno a la capacidad analítica
del individuo, aspecto ampliamente defendido por la psicología (Sánchez, 2008).
Las
teorías de la sociedad de masas se caracterizan por considerar que el
crecimiento de las sociedades industriales ha erosionado los vínculos sociales
y familiares de los individuos masificándolos y aislándolos de sus grupos
primarios y de referencia.
Los
teóricos de la sociedad de masas, partiendo de una concepción elitista que
privilegiaba las bellas artes o la alta cultura, menospreciaban la cultura de
masas porque, decían, carecía de
complejidad y de refinamiento estético en forma y contenido. Los contenidos
vulgares y estandarizados de tales medios, entonces, no podían más que afectar
en forma negativa las estructuras sociales
de sus países.
Esas
teorías de la sociedad de masas, pese a compartir características como las
anteriores, en términos generales se dividían en dos tendencias claramente
diferenciadas: la postura aristocrática de filósofos y ensayistas como
Nietszche, T.S. Eliot y Ortega y Gasset, y la posición crítica de los miembros
de la denominada escuela de Frankfurt: Adorno, Horkheimer y Marcuse (Lozano
Rendón, 2007).
Las
primeras reflexiones teóricas sobre la comunicación de masas tienden a ser muy
pesimistas sobre el impacto social de la misma , y a considerar los medios de
comunicación masiva, como agentes todos poderosos capaces de influir y manipular
directamente a los individuos, gracias a la masificación y al aislamiento
social de éstos.
A
partir de la década de 1930, con el desarrollo de las teorías funcionalistas en
la sociología estadounidense, los enfoques anteriores empiezan a declinar. En
su lugar surgen nuevas propuestas conceptuales (el análisis funcional y la
teoría de la influencia personal), que concluyen que los miembros de la
audiencia no son individuos pasivos, ignorantes e irracionales, sino miembros
activos de grupos sociales, capaces de exponerse a los medios de comunicación
en forma selectiva y de acuerdo con sus predisposiciones existentes. Los
medios, más que agentes malévolos
capaces de manipular a su antojo a las audiencias , se conceptualizan
ahora como partes vitales de la sociedad, que contribuyen a su armonía y su
estabilidad mediante el cumplimiento de ciertas funciones.
140.
Los ladrones furtivos de textos (textual poachers).
El
término "caza furtiva textual" fue desarrollado por primera vez por
el erudito francés Michel de Certeau en La Práctica de la vida cotidiana (1984)
y más tarde desarrollado por Henry Jenkins encazadores furtivos textuales: Fans
de Televisión y Cultura Participativa (1992). De Certeau argumenta que las
audiencias no son consumidores pasivos, sino activos intérpretes lugar. Así se
desprende de codificación Stuart Hall / modelo de decodificación de la
comunicación (1980) en el que cada persona va a crear su propio significado a
partir del texto mismo, en función de su situación y experiencia única. La
Práctica de la vida cotidiana se analiza cómo las personas individualizar la
cultura de masas en los textos de interpretación más allá de la significado
dominante que se ha decidido por la élite (académicos, profesores, etc autores)
que monopolizan las lecturas. De Certeau vínculos miembros de la audiencia a
los cazadores furtivos, describiendo la forma en que "se mueven a través
de las tierras que pertenecen a otra persona, como nómadas caza furtiva a su
manera a través de campos que no escriben, saqueando las riquezas de Egipto
para disfrutarlo por sí mismos." (1984) Este " la caza furtiva
"es una estrategia de resistencia para el individuo, sin embargo, es de
por sí débil en comparación con la cultura dominante y, en general será un
acto, como la caza furtiva, que está sumergida por la fuerza. Jenkins libro
toma entonces la teoría de la audiencia activa y la aplica a las culturas de
seguidores que 'hervir' de su amada texto para crear nuevos textos como
ficción, filk (canciones populares) y los manuales / diccionarios para
"llenar-out 'más detalles no originalmente se explica en el texto. Jenkins
extensión del término "caza furtiva", trata sobre cómo un ventilador
al mismo tiempo puede interpretar un texto a través tanto de la lectura
dominante y de oposición, lo que permite a los lectores a ceñirse al
"canon" (las reglas oficiales y de los principios expuestos en el
texto original) así lo desean. La caza furtiva desdibuja la línea entre el
productor y el consumidor, dando la potencia del lector para producir su propio
trabajo en base a su propia interpretación. También ofrece una forma de
escapismo de la realidad a través de las subculturas y comunidades de fans
creados.Un artículo sobre los beneficios de la fanfiction - citas
características de los autores que no les gusta la caza furtiva textual
es
un lenguaje proporcionado por el sistema de gestión de base de datos que
permite a los usuarios de la misma llevar a cabo las tareas de consulta o
manipulación de los datos, organizados por el modelo de datos adecuado. El
lenguaje de manipulación de datos más popular hoy día es SQL, usado para
recuperar y manipular datos en una base de datos relacional. Otros ejemplos de
DML son los usados por bases de datos IMS/DL1, CODASYL u otras.
Xavier
Caño Tamayo, quien se presenta como escritor y periodista, escribió el 31 de
marzo pasado un artículo titulado “Ocultación, mentiras, y manipulación del
lenguaje”, en el cual describe lo que para él es el modus operandi del
capitalismo. Dicho artículo puede encontrarse completo en el siguiente sitio.
En
el mismo, el autor asegura que “ocultar hechos, manipular la información y el
lenguaje son armas del capitalismo para que todo siga igual”, frente a lo cual
cualquier latino pensante opositor a puntuales regímenes imperantes podría
preguntarse ¿No es acaso, exactamente la misma metodología utilizada por determinados
gobiernos latinoamericanos que se pretenden mostrar en las antípodas del
capitalismo?
Continúa
Caño Tamayo diciendo: “Mentira, manipulación y desinformación se convirtieron
en armas de la minoría rica para vaciar la democracia y borrar su sentido
social”, y uno vuelve inevitablemente a preguntarse, ¿Qué diferencia hay entre
lo que nos pasa hoy a nivel local?
Tamayo
asegura que “Esa minoría rica y sus servidores distorsionan, ocultan, manipulan
lo que ocurre y esconden, distorsionan o difuminan la respuesta ciudadana.
También vician el lenguaje como trampa preferente mientras con eufemismos y
mangoneos lingüísticos camuflan las sistemáticas violaciones de derechos. Y al
retroceso social se lo llama reforma (…)”. A lo que agrega “(…) y otras sandeces
que voceros a sueldo del poder financiero reiteran con la total y servil
complicidad de los medios informativos, haciendo buena la máxima del nazi
Goebbels:repite una mentira mil veces y será verdad”.
El
autor prosigue su relato sosteniendo que: “Es el reino del eufemismo. Tiempos
de camuflaje y cosmética verbal. El eufemismo suaviza lo negativo y establece
un lenguaje políticamente correcto que rehúye la realidad y dificulta poder
cambiarla. Tiempos sin matices, cuando sin matices es imposible exponer la
verdad de los hechos, de las situaciones. Y los eufemismos maquillan los
desmanes de políticos profesionales al servicio del poder financiero.
Eufemismos para encubrir, ocultar, disfrazar. Hay voluntad de engañar”.
Cita
asimismo a Pascual Serrano, quien “denuncia que la gran patraña de los medios
es crear estados de opinión favorables al poder económico pretendiendo que nos
informan” y a Enric González quien “asegura que hoy peligra la información y
que en democracia necesitamos saber del Gobierno, de la banca, empresas, de la
justicia, de los delincuentes de guante blanco (…) Necesitamos saber para
decidir bien. Necesitamos honradez profesional, veracidad y pluralidad. La
información es un derecho”.
Xavier
Caño Tamayo, concluye su artículo con una interesantísima reflexión: “Corromper
el lenguaje y ocultar la verdad son armas poderosas para impedir cambiar este
mundo injusto”.
Entonces,
¿dónde está la diferencia sustancial, entre el capitalismo y su variada gama
convenientemente adaptada de hipotéticas antítesis
Esta
ley nos indica que dependiendo de las estrategias de marketing que se usen en
un producto o servido, pueden surgir efectos negativos inesperados en el futuro
de dicho producto o servicio.
145.
Ley del sensacionalismo.
"En
muchas ocasiones la situación es lo contrario de lo que aparece en la prensa”
A
través del sensacionalismo lo que se busca es presentar al destinatario que sé
esta en una situación que realmente no existe. No es lo mismo capturar la
imaginación del público que revolucionar un mercado.
Poco
tiempo atrás se estaba gestando la presentación de una importante fusión de
firmas de comunicaciones inalámbricas. El nuevo concepto era
"Movistar". La campaña de medios fue masiva y publicitariamente
correcta, pero esto no quiere decir que revolucione el mercado por la aceptación
de los consumidores o usuarios de telefonía móvil; aunque las empresas que
conformaron "Movistar” gozaran de una buena percepción en la mente de su
mercado meta.
146.
Líder cosmopolita. 147. Líder de opinión de tipo local.
Es
una persona u organización capaz de ejercer influencia sobre las actitudes o la
conducta de otros individuos, en forma deliberada, hacia ciertas formas de
pensar o de actuar y que lo hace frecuentemente, en virtud de que es percibido
por los demás como una autoridad o una fuente confiable de información y
noticias, y cuyos puntos de vista son tomados como modelo por un grupo social o
una comunidad. Su influencia se origina en su competencia técnica, en sus
sociabilidad o en su conformidad con las normas del sistema social
Es
un tipo de líder informal que posee ciertas características que lo distinguen
de sus seguidores:
a)
Está más expuesto a todas las formas de comunicación con el exterior de su
comunidad.
b)
Es más cosmopolita.
c)
Tiene un estatus social más alto.
d)
Juega un papel vital en la divulgación de ideas nuevas, valores y creencias.
Aunque
no necesariamente debe ser una autoridad formal o ejercer control sobre los
recursos de comunicación, esto puede ser relevante para establecer su
reputación.
El
concepto de líder de opinión surgió de la teoría del flujo de la comunicación
en dos pasos de Lazarsfeld, que postula que la mayoría de la gente obtiene su
información y conforma sus opiniones sobre asuntos de tipo social y político,
en forma indirecta, a través de tales líderes, quienes transmiten a sus
seguidores sus propias percepciones, más que directamente de las noticias que
transmiten los medios masivos de comunicación. Los medios asignan status
jerárquico a personas e instituciones y conceden poder de sugestión a quienes "conectan
con los valores del pùblico.
Algunos
líderes son activos y buscan ejercer su influencia: otros son pasivos porque la
gente acude a ellos. Los líderes de opinión, sin embargo, no los son en todos
los campos, algunos pueden serlo en asuntos de tipo político, pero otros lo
serán en materias distintas.
Los
líderes de opinión desempeñan un papel vital en la diseminación de nuevas
ideas, valores y creencias.
En
México, durante muchos años un líder de opinión originado en el poder del
monopolio de la televisión fue Jacobo Zabludovsky.
En
Estados Unidos, el congresista Robert La Follette en las elecciones de 1886,
encontró que los líderes naturales de las comunidades eran útiles para
transmitir sus mensajes y difundir sus actos de campaña con tal éxito que logró
su segunda nominación y su reelección.
Desde
entonces, todas las campañas se esfuerzan por identificar a los líderes de
opinión y convertirlos en los blancos prioritarios de muchas de sus acciones.
http://diccionario.inep.org/L/LIDER-OPINION.html
148.
Lingüística.
La
Lingüística es una disciplina que se encarga del estudio científico y profundo
de la lenguas naturales y todo lo relacionado con ellas, entiéndase por ello:
Idioma, léxico, forma de hablar, pronunciación, ubicación de las lenguas en un
mapa étnico – cultural y la determinación y búsqueda de lenguas perdidas, entre
otros aspectos que se enfocan en el habla del ser humano. La Lingüística
propone y recrea leyes y normas para el habla a fin de concentrar el uso de la
lengua en algo correcto, estudia su funcionamiento general y como se comporta
en el medio ambiente.
La
Lingüística moderna fue influenciada en los estudios desarrollados por
Ferdinand de Saussure en el siglo XIX, este estudioso de la materia dejo claro
y preciso el concepto y distinción de lengua, como un mecanismo, un sistema
para hablar lo cual es el uso que se le da al aparato (musculo) para hacer la
relación que fundamenta La lingüística, también interpreto el uso del signo
lingüístico. Ya en el siglo XX, el reconocido lingüista Noam Chomsky, añadió un
aspecto fundamental a la materia, desarrollando lo que se conoce como corriente
del generativismo, esta nueva perspectiva de la lingüística se basa en el hecho
de que el habla es un proceso mental, y como tal, el individuo debe capacitarse
en su crecimiento para desarrollar aptitudes del habla.
El
concepto de Mainstreaming proviene de un termino anglosajón de difícil
traducción al castellano, por lo que habitualmente dicho concepto se viene
traduciendo en España como “transversalidad”. El concepto de”transversalidad”
presenta algunas dudas respecto a la estrategia global del mainstreaming, ya
que la transversalidad viene siendo entendida como una estrategia vertical, a
veces trabajada más desde un planteamiento de mujer como “grupo minoritario”
que considerando al género como una variable de interpretación de la realidad,
que pone de manifiesto la secular desventaja de las mujeres y de los hombres en
los contextos y estructuras sociales.
"(La
masa) en el pensamiento social ha tenido y sigue teniendo significados tanto
positivos como negativos. El significado negativo procede de utilizar el
término para referirse al populacho o multitud, en especial a la masa de los
ignorantes e ingobernables. Masa connota falta de cultura, de inteligencia e
incluso de racionalidad. En el sentido positivo, sobre todo en la tradición
socialista, connota la fuerza y la solidaridad del pueblo llano trabajador
cuando se organiza unitariamente con fines políticos. (...) La diferencia,
pues, es ante todo de opinión, Su pertinencia para la comunicación de masas
procede sobre todo de que indica la producción múltiple o masiva y el gran
tamaño del público a que alcanzan los medios de comunicación de masas. Uno de
sus sentidos originales también contiene la idea de colectividad amorfa en la
que es difícil distinguir los elementos que la componen. El diccionario Oxford
abreviado define la masa como un 'agregado en el que se pierde la
individualidad' y esta definición se aproxima al sentido que los sociólogos han
asignado a la palabra sobre todo cuando se aplica a las audiencias.
la
‘‘concepción materialista de la historia’’, cuyo inicio, por supuesto, se halla
en la obra de Marx y Engels, y que Jurgen Habermas (1981, 1987) se planteó en
un momento de su evolución intelectual, pero que luego abandonó en aras de su
‘‘Teoría de la Acción Comunicativa’’, en la cual sintetizó las teorías
sistémicas y funcionales de la sociedad, por una parte; y por la otra, una
hermenéutica social
proveniente
de los modelos de acción social inspirados en sociologías como la weberiana. En
tercer lugar, esa reconceptualización arroja nuevas luces a la comprensión del
llamado ‘‘capitalismo cognitivo’’.
Extiende
en alta definición un solo sentido. No deja que el público complete la
información, participa menos. Los medios
calientes excluyen. Especialización Industrial.
Es
un modelo relacional constructivista de aprendizaje, el educador debe ser un
mediador para que el alumno desarrolle sus potencialidades, y que tenga parte
activa en la adquisición de conocimientos, investigando, trabajando en equipo,
resolviendo situaciones nuevas
156. Mediación Cultural.
La
mediación cultural es uno de los mecanismos distintivos del desarrollo humano,
de acuerdo a la teoría psicológica histórico-cultural introducida por Lev
Vygotski y desarrollada con el trabajo de sus numerosos seguidores en todo el
mundo.
157. Mediación Individual.
es
aquella que depende de las características individuales y socioculturales del
sujeto e incluyen la mediación cognoscitiva y la mediación referencial que
había clasificado de manera separada en 1991, siendo ahora la cognoscitiva la
que para él adquiere mayor importancia. Entre
diferentes actividades que conforman el proceso cognitivo se encuentran
las siguiente y con la siguiente frecuencia,
primeramente se arranca con la
atención, luego se pasa por la
comprensión, selección, valoración, almacenamiento, integración,
apropiación y producción de sentido, lo que además no implican un mero procesamiento mecánico de
la información, sino que involucran un proceso sociocultural. Pues la tele
audiencia no se presenta vacio ante lo trasmitido sino que trae con el un
cumulo de experiencias, aprendizajes, concepciones etc., y la secuencia de acciones mentales llevan a
una relación entre lo trasmitido en ese momento y lo que el sujeto trae
consigo.
La
televisión es una de las instituciones actuante en la sociedad, y por tanto, su
influencia será mediada también por la actuación de otras instituciones como la
familia, la escuela, los amigos, la religión, el centro laboral , el barrio,
las organizaciones sociales, etc.
159. Mediación Múltiple.
Guillermo
Orozco reformula el concepto de mediación de Martín Barbero, ajustándolo al proceso de
estructuración de la recepción televisiva y reclasificando las distintas
funciones y tipos de mediaciones e
interesándose en la operacionalización del proceso de las mediaciones a
partir de la investigación empírica de audiencias.
160. Mediaciones situacionales.
está
implícita en las otras mediaciones , depende de las circunstancias o escenarios
donde se ve la televisión , pues la audiencia no sólo está mental, sino
también, físicamente activa frente al televisor, o sea, los receptores realizan
otras actividades simultáneamente al acto de ver televisión, que sumada a otros
factores como la forma es que está dispuesta la pantalla , obliga a los emisores a afectar el código
lingüístico para utilizar la función del contacto que determina a los mensajes
elaborados para el medio y que siempre estará presente como derivación de los
múltiples agentes turbulentos que existen mientras se observa la televisión.
Como
medio de comunicación se hace referencia al instrumento o forma de contenido
por el cual se realiza el proceso comunicacional o comunicación . Usualmente se
utiliza el término para hacer referencia a los medios de comunicación masivos
(MCM, medios de comunicación de masas o mass media ), sin embargo, otros medios
de comunicación, como el teléfono , no son masivos sino interpersonales
Así
como el medio es entendido como una extensión del cuerpo humano, el mensaje no
podría limitarse entonces simplemente acontenido o información, porque de esta
forma excluiríamos algunas de las características más importantes de los
medios: su poder para modificar el curso y el funcionamiento de las relaciones
y las actividades humanas.
En
esta línea, McLuhan definirá el mensaje de un medio como todo cambio de escala,
ritmo o letras que ese medio provoque en las sociedades o culturas. De esta
forma, el content se convierte en una ilusión o visión, en el sentido de que
éste se encuentra enmascarando, como La Máscara, la modificación del medio (la
mediatización).
Medio
y mensaje funcionan en pareja, comprometidos más o menos, puesto que uno puede
contener a otro: el telégrafo contiene a la palabra impresa, que contiene a su
vez a la escritura, que contiene al discurso... y así, por lo que el contenido
se convierte en el mensaje del medio continente.
Habitualmente
no notamos que existe interacción entre los medios y, dado que su efecto sobre
nosotros, en tanto audiencia, suele ser poderoso, el contenido de cualquier
mensaje resulta menos importante que el medio en sí mismo.
Las
cuatro edades. Una manera de intentar sistematizar algunas ideas que
caracterizan el pensamiento de McLuhan es realizar un breve recorrido por la
historia de la comunicación, de acuerdo con la concepción que éste tenía de
cada etapa.
La
mercadotecnia o marketing consiste en un
conjunto de principios y prácticas que se llevan a cabo con el objetivo de
aumentar el comercio, en especial la demanda. El concepto también hace
referencia al estudio de los procedimientos y recursos que persiguen dicho fin.
La
mercadotecnia implica el análisis de la gestión comercial de las empresas. Su
intención es retener y fidelizar a los clientes actuales que tiene una
organización, mientras que intenta sumar nuevos compradores.
Definición
de mercadotecnia - Qué es, Significado y Concepto
http://definicion.de/mercadotecnia/#ixzz2DYsOTreG
165. Método deductivo.
El
método deductivo es un método científico que considera que la conclusión está
implícita en las premisas. Por lo tanto, supone que las conclusiones sigue
necesariamente a las premisas: si el razonamiento deductivo es válido y las
premisas son verdaderas, la conclusión sólo puede ser verdadera. Cabe destacar
que la palabra deducción proviene del verbo deducir (del latín deducĕre), que
significa sacar consecuencias de un principio, proposición o supuesto.
El
método deductivo infiere los hechos observados basándose en la ley general (a
diferencia del inductivo, en el cual se formulan leyes a partir de hechos
observados). Hay quienes creen, como el filósofo Francis Bacon, que la
inducción es mejor que la deducción, ya que se pasa de una particularidad a una
generalidad.
El
método inductivo o inductivismo es aquel método científico que obtiene
conclusiones generales a partir de premisas particulares. Se trata del método
científico más usual, en el que pueden distinguirse cuatro pasos esenciales: la
observación de los hechos para su registro; la clasificación y el estudio de
estos hechos; la derivación inductiva que parte de los hechos y permite llegar
a una generalización; y la contrastación.
Los
mini medios son aquellos que se pueden elaborar sencillamente y están dirigidos
a grupos pequeños de personas. Aquí se
encuentran los afiches, panfletos, boletines, periódicos murales, audio
–casetes y otros.
En
palabras del mismo Roland Barthes, en la actualidad el mito es un habla, es
decir, es un sistema de comunicación, un mensaje, sujeto a unas condiciones
lingüísticas que lo caracterizan. Según esto, cualquier objeto, concepto o idea
es susceptible de convertirse en mito, siempre que se den las condiciones.
http://www.victordelrio.es/blog_docente/?p=174
Destino.
De acuerdo a lo que propone la corriente filosófica del Determinismo, todos los
pensamientos y las acciones de los seres humanos están causalmente determinados
por una cadena de causa y consecuencia, en tanto, para su forma más estricta,
representada por el determinismo fuerte no existen los sucesos azarosos, en
cambio, para el determinismo débil existe una correlación entre presente y futuro que se encuentra sometida
a la influencia de sucesos aleatorios.
El
devenir histórico hace que las producciones culturales al acumularse se
independicen y dominen a los hombres. Estos aspectos marcan el predominio de la
cultura objetiva sobre la subjetiva. Hacen que en la época contemporánea
predomine el hombre culto sobre el hombre cultivado.
Desde
que el hombre tiene uso de razón, le han surgido preguntas sobre su origen y
sobre todos los aspectos que lo rodean a lo largo de su vida. Aunque es épocas
antiguas, preguntas como el origen de la vida eran saciadas con respuestas
ingenuas basadas del producto de la imaginación, como las ideas mitológicas la
inquietud humana se mantuvo por el deseo por descubrir estas grandes preguntas.
Así
bien surge la pregunta del lenguaje, ya que a su vez el lenguaje propio hace posibles la formulación de preguntas y respuestas.
Es por esto que el lenguaje mismo está sujeto y sirve de soporte a estructuras
esenciales para el hombre, como so, la estructura del conocimiento, la
estructura de la conciencia, del razonamiento y del mundo tal y como es
percibido y utilizado por el hombre.
170. Modelo lasweliano.
La
propuesta de Harold Laswell adquiere diferentes denominaciones como modelo,
fórmula, teoría, o paradigma, según el autor que haga el análisis y la
exposición. Aun así, y según Moragas: "El paradigma de Lasswell, más que
la causa, es el síntoma de una etapa y una tendencia de la investigación sobre
la comunicación de masas que centra su atención en los efectos. El paradigma
refleja la tendencia generalizada de la sociología de la comunicación de masas
a sobrevalorar la influencia de las técnicas sobre el público, un público que
no tiene otra función en el proceso comunicativo que ser el receptor pasivo de
un mensaje que, necesariamente, y frente a su impotencia, conseguirá los
efectos previstos"
El
modelo parte de las propuestas de la aguja hipodérmica y se convierte en su
contraposición: "en efecto, si para la teoría conductista el individuo
sometido a los estímulos de la propaganda sólo podía responder sin resistencia,
los sucesivos estudios de la "communication research" coinciden en
explicitar que la influencia de las comunicaciones de masas está mediatizada
por las resistencias que los destinatarios ponen en juego de distintas formas.
Y, sin embargo, el paradigma lasswelliano de la comunicación ha logrado proponerse
como paradigma para estas dos tendencias opuestas de investigación". El de
Lasswell es el modelo de las preguntas; interrogar es su modo de explicar; o
por lo menos de exigir y buscar una explicación. Su reflexión sobre la
comunicación, acusada de concentrarse en los efectos es, a la vez, una
reflexión amplia que abre caminos hacia el desarrollo de la reflexión e
investigación en comunicación. En este caso se trata de propuesta y método en
simultaneidad; pregunta y explicación, búsqueda y encuentro; sus limitaciones
son, como lo ha dicho De Moragas, las de la comunicación misma, y hasta la
fecha sorprende a muchos su vigencia.
Este
modelo se fundamenta en la importancia que da a la comunicación, entendida en
un sentido lineal. La función del mediador es la de facilitar la comunicación
para lograr un diálogo que se concibe como comunicación bilateral efectiva. Su
método consiste en la llamada aireación del conflicto por las partes, donde el
mediador debe ser neutral. Finalmente la meta es la de lograr el acuerdo a
partir de aumentar las semejanzas, los valores o los intereses.
172. Modelo mecanicista de la teoría hipodérmica.
teoría
hipodérmica (el emisor de la información tiene un efecto sobre el destinatario,
sin que éste se de cuenta). Se llama teoría ‘hipodérmica’ por cierta semejanza
con la aguja hipodérmica: los mensajes se consideran como una medicina
inyectada en un cuerpo, que produce sus efectos, pero sin que el paciente pueda
controlar los resultados. La teoría hipodérmica se desarrolla entre las dos
Guerras Mundiales, y en la práctica es una teoría sobre la propaganda.
Representa
un instrumento más adecuado para interpretar problemas específicos de la
comunicación de masas.
En particular, a diferencia de antes, ahora se
subraya que hablar de un mensaje que llega, formulado sobre la base de un
determinado código, y que es descodificado sobre la base de los códigos de los
destinatarios, constituye una simplificación terminológica que puede inducir a
error. En efecto, la situación es la siguiente:
a) Los destinatarios no reciben mensajes
particulares reconocibles, sino conjuntos textuales;
b)
Los destinatarios no comparan los mensajes con códigos reconocibles como tales,
sino con conjuntos de prácticas textuales,
depositadas (en el interior o en la base de las cuales es posible sin
duda reconocer sistemas gramaticales de reglas, pero sólo a un ulterior nivel
de abstracción metalingïstica);
c) Los destinatarios no reciben nunca un único
mensaje: reciben muchos, tanto en sentido sincrónico como en sentido
diacrónico.
El discurso de los mass media no puede ser
concebido ya como un mensaje aislado que va desde el emisor a su destinatario.
En la comunicación de masas dicho discurso se caracteriza por estar inserto en
un sistema social de discursos, espacio público en el que circulan los
discursos de los mass media generando relaciones complejas con otros discursos.
http://www.comunicologos.com/teorias.php?id=71
174. Modelo semiótico informacional.
representa
la relación comunicativa de la siguiente forma:
Entre el mensaje entendido como forma
significante que transmite un cierto significado, y el mensaje recibido como
significado, se abre un espacio sumamente variado y articulado.
En
él entra en juego – desde el punto de vista semiótico – el nivel en el que
destinador y destinatario comparten las competencias relativas a los diferentes
niveles que fundamentan la significación del mensaje; desde el punto de vista
sociológico, en dicho espacio aparecen las variantes relacionadas con los
factores de mediación entre individuo y comunicaciones de masas (red de
pequeños grupos, corriente a varios niveles, papeles de leadership de opinión,
hábitos y modelos de consumo de los mass media, etc.).
Las correlaciones entre los dos órdenes de
motivos delimitan las posibilidades de la denominada descodificación aberrante:
en ella los destinatarios efectúan una interpretación de los mensajes
disconforme con las intenciones del emisor y con la forma en la que éste había
previsto que se llevara a cabo la descodificación.
El
valor epistemológico del Modelo Semiótico – Informacional es considerable:
indica a la investigación mediológica que es indispensable englobar en la
estrategia de análisis la mediación de los mecanismos comunicativos sobre la
determinación de los efectos macrosociales.
http://www.comunicologos.com/teorias.php?id=70
175. Modelo psicodinámico.
Se
les llama psicodinamico por que la teoría que lo fundamenta sostiene que la conducta es el
resultado de una serie de movimientos e interacciones que se produce en la
mente de las personas. La mente estimula la conducta, pues tanto la mente como
la conducta influyen y son influidas por el medio ambiente del sujeto.
surge
como una reacción de desencanto con las visiones instrumentalistas de las
tradiciones liberal, de responsabilidad social y crítica, que suponían una
fuente exclusiva y vertical. Para éstas la comunicación es un medio para lograr
efectos: informar, vender, lograr satisfacciones personales, controlar,
engañar... Pero dichas teorías no llegan a explicar completamente el proceso de
la comunicación. La tradición rito y comunión trata de hacerlo enfatizando el
papel del sujeto activo de la comunicación.
El
modelo parte del concepto de comunidad, donde todos sus miembros tienen iguales
derechos y tratan de lograr consenso en las decisiones que afectan a todos. La
comunidad es la base para la nueva sociedad, que es una celebración de la
diversidad cultural, una superación de la cultura nacional tradicional y la
creación de definiciones culturales personales y de subculturas. Su modelo de
ciencias está constituido por la antropología cultural, la literatura
(hermenéutica), el teatro, el arte... (White, 1996a: 27)..
El
rito congrega gente que está ya relacionada entre sí por seguir un mismo ideal
(fellowship) y por estar en una comunidad. La gente se reúne para celebrar,
representar, re-crear, modificar y crear. El resultado es creación de cultura.
La cultura se entiende como "un sistema de significados compartidos y de
valores expresados a través de símbolos" (Newcomb, 1981).
Usar
los medios es un ritual de comunión donde se ve qué clase de cultura estamos
creando. Allí se examina críticamente lo presentado, y se celebran las
creencias compartidas (Carey, 1977: 412). El rito produce comunión entre las
personas participantes. El rito es una actividad que sigue una estructura o
modelo, y crea participación en ese mismo momento. El rito expresa experiencias
colectivas y unifica emocional y simbólicamente. Cada día el rito se hace más
difícil por el individualismo, el racionalismo, el relativismo, el nihilismo,
el cientificismo y la modernidad, como consecuencia del Renacimiento, la
Iluminación y la Reforma.
el
aprendizaje que se da por medio de una sociedad y en el medio en que se
desarrollan las personas, el ser humano debe vivir dentro de una sociedad por
que por medio de esta se da el motor del aprendizaje y por índole el desarrollo
para que se de esto es importante tomar en cuenta dos aspectos importantes el
contexto social y la capacidad de imitación, el aprendizaje se da mejor cuando
este se transmite a un grupo y no a una sola persona.
Con
la codificación-decodificación el público puede resistir las lecturas
dominantes y crear una cultura alternativa (McQuail, 1994: 53-54).
Este
modelo ha sido criticado por su
linealidad -Emisor/Mensaje/Receptor- por su concentración en el nivel del
intercambio de mensaje y por la ausencia de una concepción estructurada de los
diferentes momentos como una estructura compleja de relaciones. Pero también es
posible (y útil) pensar este proceso en términos de una estructura producida y sostenida a través
de la articulación de momentos
relacionados pero distintivos -Producción, Circulación,
Distribución/Consumo, Reproducción-. Esto llevaría a pensar el proceso como una
"estructura compleja dominante", sostenida a través de la
articulación de prácticas conectadas, cada
una de las cuales, retiene sin embargo, su carácter distintivo y tiene
su modalidad específica propia, sus propias formas y condiciones de existencia.
El
modelo de convergencia (Rogers y Kincaid, 1981: 31-78, espec. 33, 55 y 63-69;
Kincaid y Schramm, 1975) se aplicó a la comunicación de pequeños grupos. En él
la comunicación es una construcción social, que siempre exige diversos puntos
de origen para tener un significado. El contexto es siempre social y de
colaboración en una acción desarrollada juntos. Por lo tanto, si una persona no
contribuye a la construcción de significado, no es parte de la com-municación.
Gracias a esta interacción social en cada proceso de comunicación se construye
un significado nuevo y único.
Cada
persona de la sociedad tiene una visión única, pero a través de la comunicación
interpersonal y mediada (negociación cultural), se llega a un paquete común de
significados y a una filosofía pública. Asimismo los diferentes sectores tienen
interpretaciones diferentes y a veces opuestas. Pero se negocia y cada grupo
puede reconocer algo de su identidad en los valores comunes.
180. El modelo de Gerbner (modelo cultivo).
Según
este modelo, el hombre vive en un entorno o ambiente de símbolos.
“Nosotros
aprendemos, compartimos, y actuamos de acuerdo a los significados que sacamos
de tal entorno” (Gerbner y Gross 1976: 173). Este entorno humano de símbolos
fue ocupado primero por mucho tiempo por la religión. Ella cultivó un tipo de
cultura con su visión específica del mundo, del arte, de la ciencia. Sus ritos,
mitos y relatos eran agentes de control a veces. Ellos ‘cultivaban’ un tipo de
conciencia, por la que lograban que la gente viera como ‘real’, ‘normal’ y
‘justo’ lo que cuadraba con el orden social establecido (Gerbner y Gross, 1976:
173). Después este entorno lo ocupó la educación formal por menos tiempo, y
ahora lo ocupan los medios masivos, especialmente la TV. Gerbner y Gross (1976:
178) aseguran que la TV presenta un mundo simbólico y un ambiente, gobernado
principalmente por la violencia y la agresividad. Dicen que la gente está
expuesta sistemáticamente a esta visión selectiva y equivocada de la sociedad
en casi cada aspecto de la vida, una visión que tiende a formar creencias y
valores (Cfr. McQuail, 2000: 110-111). Dicen tener evidencias de que ver TV produce
miedo de ser víctima de la violencia, produce sospecha y alienación (Gerbner,
1976)
Según
este modelo, los medios ‘cultivan’ un modo de pensar y unos valores típicos de
una determinada cultura. Tales medios, dando un diverso grado de atención a
hechos, personas, instituciones, etc., ‘cultivan’ un modo particular de ver la
sociedad, sus tendencias, el puesto que da a determinados grupos, etc. (Sorice,
2005: 155). Así la audiencia, mientras es inducida a rechazar ciertos
comportamientos, al mismo tiempo es invitada a aceptar otros, precisamente los
traídos por los medios.
181. Modelo de la linealidad.
En
ella la comunicación se entiende como un proceso lineal, en el que la
'eficacia' de la comunicación está centrada en el emisor, y el sujeto receptor
es el polo más frágil y pasivo, que está condicionado para imitar
automáticamente lo que vea en los medios. Este modelo se aplica en muchos
aspectos: para la educación ("estímulo-respuesta"), para ver cómo las
condiciones sociales influyen en los efectos, para estudiar los efectos de la
publicidad a corto y largo plazo, para el difusionismo, para planificar los
mensajes, y para darle a la audiencia la información que busca.
182. Modelo de mito, rito y foro público.
Muy
vinculados a la teoría macro de rito y comunión, están los estudios de los
medios masivos como mito, rito y foro público (Carey, ed. 1988; White, 1987).
Esta teoría también forma parte de la tradición de los estudios culturales. En
ella son muy importantes los aportes de Silverstone (1981, Inglaterra), Newcomb
(1983, EE.UU.) y Carey (1988, EE.UU.). Ellos piensan que los medios masivos más
que un instrumento de ideología o de degradación de la cultura clásica, son el
espacio reservado a la construcción de nuestra cultura común. Por supuesto, hay
ideología en todo. Pero más importante que el problema de la ideología es la
problemática del significado y de cómo se puede ser persona humana en cualquier
situación.
Esta
teoría considera que hay tres conceptos necesarios para entender los medios
masivos: el de mito de Claude Lévi-Strauss (1973), el de rito de Víctor Turner
(1982) y el de foro de James Lull (1988).
183. Modelo psicologista.
Modelo
Psicologista: modelo conductista o Estimulo-Respuesta
Comunicación
da entender como la recepción por los sentidos de estímulos naturales del medio
ambiente y la consiguiente conducta o respuesta por parte de quien lo percibe.
el
aprendizaje que se da por medio de una sociedad y en el medio en que se
desarrollan las personas, el ser humano debe vivir dentro de una sociedad por
que por medio de esta se da el motor del aprendizaje y por índole el desarrollo
para que se de esto es importante tomar en cuenta dos aspectos importantes el
contexto social y la capacidad de imitación, el aprendizaje se da mejor cuando
este se transmite a un grupo y no a una sola persona.
185. Modelo de Wilbur Schramm.
es
funcionalista, pero comienza a darle importancia al contexto social (Sorice,
2005: 70)
El
mensaje está en determinada etapa del proceso, separado del emisor y del
receptor. Y el mensaje consiste en una señal o conjunto de señales organizadas
y emitidas que el receptor interpretará. La interpretación para el receptor
puede tener un significado más o menos similar o más o menos diferente que para
el emisor.
La
fuente emite un mensaje cifrado o elaborado por un comunicador, este mensaje se
dirige y envía a un perceptor o descifrador, quien representa el destino del
mensaje o de la señal emitida. Este modelo se refiere a la comunicación humana
interpersonal; en él se aprecian las funciones específicas de cada uno de los
elementos: la fuente como comunicador-cifrador, el mensaje-señal y el destino
como perceptor-descifrador.
En
el tercer modelo de Schramm se integra un aspecto más en el proceso de la
comunicación que será determinante para la elaboración, captación y comprensión
del significado del mensaje. El campo de la experiencia es la nueva
característica que engloba en forma particular el área correspondiente a los
polos del proceso comunicativo: la fuente y el destino, que se entrelazan o se
hacen comunes en el momento en que el mensaje emitido por la primera es captado
por el segundo.
El
positivismo justificó las monocracias, utilizando una palabra ya introducida
por
Bolívar
antes en el léxico castellano (Velásquez, 1985: 42).
Estuvo
presente especialmente en Venezuela (ya desde 1845). La fórmula positivista en
Venezuela defendía el caudillismo necesario (Arcaya, 1911: 36-39; cfr. Sosa
1985: 243), el dictador necesario (Ballenilla, 1952: 174: cfr. Sosa, 1985:
120), el César democrático (Ballenilla, 1952: 203), el cesarismo demagógico
(Zumeta, 1902: 8; cfr. Ballenilla, 1985: VII) y el gendarme necesario
(Velásquez, 1985: 46). Todos estos apelativos venezolanos guardan alguna
analogía con el estado fuerte (de Comte y Taine), el César democrático (tal
como se desprende de las actuaciones del propio Cayo Julio); el gendarme
necesario (de G. Tarde y otros sociólogos franceses), y un eficiente estado
democrático (cfr. Velásquez, 1985: XXV).
En
Venezuela a Juan Vicente Gómez se le llamó el tirano liberal (Caballero 1993).
187. Monopolio.
El
Monopolio es el caso en el cual, para un producto, un bien o un servicio
determinado, solo existe una persona o una sola empresa (monopolista) que
produce este bien o servicio.
Condición
de exclusividad o clara ventaja o preponderancia en el ejercicio de una
función, en el control de un mercado, en el ámbito político, etc. Se debe tener
en cuenta que este bien o servicio no tiene un sustituto; es decir, ningún otro
por el cual se pueda reemplazar sin ningún inconveniente por lo tanto, este
producto es la única alternativa que tiene el consumidor para comprar.
Principio
que rige la actuación de los terceros en ciertos sistemas alternativos de resolución
de conflictos, como la mediación, en virtud del cual se garantiza que dicho
tercero no impondrá ni orientará el resultado del conflicto a aquel que se
corresponda con su propia escala de valores.
1. Noticia: Una noticia es el relato o
redacción de un texto informativo que se quiere dar a conocer con sus propias
reglas de construcción (enunciación) que se refiere a un hecho novedoso o
atípico -o la relación entre hechos novedosos enes y/o atípicos-, ocurrido
dentro de una comunidad o determinado ámbito específico, que hace que merezca
su divulgación.
Dentro
del ámbito de algunos medios de comunicación, es un género periodístico en el
que la noticia es un “recorte de la realidad” sobre un hecho de actualidad que
merece ser informado por algún tipo de criterio de relevancia social (ver
Construcción de la noticia).
Para
saber un poquito más:
Construcción
de la noticia
El
contenido de una noticia debe responder a la mayoría de las preguntas que se
conocen como las “6W-H”, de la escuela de periodismo norteamericana:
2. Noticiabilidad: Los criterios que
llevan a un oeriodista o a un medio a decir qué es noticia, cuándo debe ser
publicado y con qué despliegue. Ya se habla de que un hecho es “noticiable” por
su condición de hecho cinstruido. No hay una forma única para definir qué se
considera un hecho noticiable, generalmente es una mezcla de varios criterios o
“valores periodísticos”, lo que para un medio puede ser noticia, para otro no
lo es. La actualidad o inmediatez es un factor temporal que influye en la
noticiabilidad , mientras más reciente es un hecho, más noticia es.
3. El "Nuevo Orden Mundial de la
Información y de la Comunicación": El Nuevo Orden Mundial de la
Información y Comunicación es un proyecto internacional de reorganización de
los flujos globales de información a través de distintas acciones de gobierno y
del tercer sector. La iniciativa fue lanzada en el inicio de los años 1970 por
el Movimiento de Países No Alineados y recibió apoyo de la Unesco. En 1980, una
comisión de esta organización estudió los problemas de la Comunicación en el
mundo y produjo un documento — el Informe MacBride — en el cual propuso cambios
para redistribuir y balancear los flujos de información entre países ricos y
subdesarollados. Sin embargo, la fuerte oposición por parte de las
organizaciones privadas de medios, a partir de entonces, acabó relegando el
proyecto al olvido. En las décadas siguientes, la Unesco prácticamente ha
sustituido la NOMIC en su agenda política por otros temas, como la democratización
de la comunicación, la sociedad de la información y la inclusión digital.
4. La ‘objetividad’: Cuando la información
parte de un conocimiento exacto y cierto, de una reflexión consciente y de una
rectitud intachable de intenciones
"en esto consiste la imparcialidad, o la absoluta
objetividad", sentencia Luka Brajnovic. Los códigos de ética son tan
específicos como este profesor de la Universidad de Navarra. El de la ONU exige
"información exacta, conforme a los hechos, comprobada en todos los hechos
esenciales y sin deformación deliberada", para hablar de objetividad.
Otros ocho códigos recalcan o el deber de la absoluta objetividad (Código del periodista
europeo) o el derecho del público a esa clase de información (Federación
Internacional de Periodistas) o la necesidad de despojar el ánimo de prejuicios
(Periodistas de Antioquia, Colombia) o el rechazo de presiones de los
empleadores para que se acomode la versión de los hechos a sus intereses
(Código de Chile) o el repudio de la mentira como práctica profesional (
Códigos francés e italiano) o la técnica de consultar documentos probatorios y
de buscar los hechos mismos ( Código peruano) o la apelación a la conciencia
socialista y a la responsabilidad ante la opinión para informar verazmente
(código yugoeslavo).
5. Opinión pública: La opinión pública es
la tendencia o preferencia, real o estimulada, de una sociedad o de un
individuo hacia hechos sociales que le reporten interés. La opinión pública ha
sido el concepto dominante en lo que ahora parece referirse a la comunicación
política. Y es que después de muchos intentos y de una más o menos larga serie
de estudios, la experiencia parece indicar que opinión pública implica muchas
cosas a la vez; pero, al mismo tiempo, ninguna de ellas domina o explica el
conjunto. Además, con el predominio de los medios de comunicación modernos, en
una sociedad masificada el territorio de la opinión parece retomar un nuevo
enfoque. También es necesario considerar que la opinión pública tiene una
amplia tradición como campo de estudio. Y aun cuando se relaciona estrechamente
con la democracia, se diferencia de ésta. Es decir, la opinión pública
constituye sólo un sector dentro del amplio espectro de la comunicación
política.
6. Oralidad y escritura (Walter J.Ong):
Nuestro tema de estudio es la oralidad y la escritura y la relación entre
ambas. Seguimos para el presente trabajo los estudios de Olson y de Ong.
Siempre se ha creído que la escritura es una muestra más de la evolución del
hombre camino alconocimiento. La escritura, se cree comúnmente, ha sido
responsable, históricamente, de la evolución de nuevas formas de discurso que
reflejaban un nuevo enfoque o comprensión del lenguaje y una nueva mentalidad,
más subjetiva y reflexiva. Pero si consideramos la escritura como un paso de
esa evolución y celebrarla es considerar
la "oralidad" como inferior, como algo que hay que superar y de ser
necesario erradicar. En este tipo de pensamiento quedan encubiertos varios
errores de fondo con respecto al tema. Se termina adjudicando a los que saben
leer características "superiores" que también están presentes en
sociedades ágrafas. Hay culturas que tienen escritura pero no está relacionada
con la modernidad ni considerada como superior a la oralidad. No hay
diferencias sistemáticas entre las estructuras léxicas, sintácticas o de
discurso de la producción oral y de de la escrita. Si bien las premisas a
partir de las cuales extraían conclusiones los miembros de distintas culturas
eran diferentes, los procesos lógicos en sí mismos no lo eran, y la cultura
escrita per se no tenía ningún efecto apreciable sobre las soluciones
propuestas para esos problemas. Ong dice que es "tiempo de retirar la
hipótesis de la cultura escrita" y por eso se encarga de reformularla y
limar sus asperezas para volverla defendible en sus aciertos. Esta hipótesis de
la cultura escrita no es sólo la capacidad de leer y escribir de un individuo
sino que es más general y se refiere a lacompetencia general requerida para
tomar parte en una tradición de escritura. Las condiciones para que se concrete
esta cultura escrita incluyen cuatro factores: - Debe haber algún mecanismo
para "fijar" y acumular textos. El principal medio para fijar textos
es un sistema de escritura. Es cierto que los textos pueden fijarse también
mediante la oralidad apoyándose en el ritmo, la métrica y las expresiones
formulares. Pero la escritura tiene una enorme ventaja en tanto permite
acumular una cantidad de textos que excede en mucho la capacidad de
almacenamiento de cualquier experto individual.
-
Debe haber instituciones para usar los textos. El desarrollo de la cultura
escrita requiere algunas instituciones que utilicen los textos: la iglesia, la
corte, el gobierno, la academia, la familia. De hecho, la cultura escrita es un
factor de enorme importancia para la especialización y la diferenciación de
esas instituciones.
-
Debe haber instituciones para incorporar aprendices a esas instituciones. Entre
éstas se cuentan la familia, la iglesia y, sobre todo en las sociedades con
cultura escrita, la escuela.
-
El más importante de los factores es que debe desarrollarse un metalenguaje
oral, ligado a un "lenguaje mental", para hablar y pensar sobre las
estructuras y los significados de esos textos acumulados y sobre las
intenciones de sus autores y su interpretación en determinados contextos. Este
metalenguaje es el que permite a quienes hablan y escriben referirse a un
texto, a sus propiedades y su estructura, así como a su significado y su
apropiada interpretación. Ong plantea cuatro hipótesis sobre el vínculo de la
cultura escrita y el pensamiento.
7. Organicismo: Postura filosófica que
defiende que el universo puede ser asimilado a un organismo, en el que el todo
es algo distinto y superior a las partes, de donde estas tomarían su
significación y sentido. El organicismo concibe la realidad en términos
finalistas, oponiéndose, así, al mecanicismo.
En
la antigüedad Anaxágoras y Platón (en su cosmología y en sus opiniones sobre la
sociedad) adoptaron esta postura, que volvemos a encontrar en algunos filósofos
italianos del Renacimiento (como Ficino y Bruno, por ejemplo) quienes
consideraron el universo como un macrocosmos en correspondencia con el
microcosmos (el ser humano). En el siglo XX fue defendido por A.N. Whitehead,
quien denominó organicismo a su filosofía, y por H. Spencer, quien aplicó dicho
concepto al estudio de la sociedad.
8. Paradigma conductista: El conductismo,
es uno de los paradigmas que se ha mantenido durante más años y de mayor
tradición. Y aún cuando el conductismo no encaja totalmente en los nuevos
paradigmas educativos y ha sido constantemente criticado porque percibe al
aprendizaje como algo mecánico, deshumano y reducccionista. El conductismo
surge como una teoría psicológica y posteriormente se adapta su uso en la
educación. Esta es la primera teoría que viene a influenciar la forma como se
entiende el aprendizaje humano. Antes del surgimiento del conductismo el
aprendizaje era concebido como un proceso interno y era investigado a través de
un método llamado "introspección" en el que se le pedía a las
personas que describieran qué era lo que estaban pensando. A partir de esto
surge el conductismo, como un rechazo al método de introspección" y con
una propuesta de un enfoque externo, en la que las mediciones se realizan a
través de fenómenos observables. Sus inicios se remontan a las primeras décadas
del siglo XX, su fundador fué J.B. Watson. De acuerdo con Watson “para que la
psicología lograra un estatus verdaderamente científico, tenía que olvidarse
del estudio de la conciencia y los procesos mentales (procesos inobservables)
y, en consecuencia, nombrar a la conducta (los procesos observables) su objeto
de estudio”. Desde una perspectiva conductista el aprendizaje es definido como
un cambio observable en el comportamiento, los procesos internos son
considerados irrelevantes para el estudio del aprendizaje humano ya que estos
no pueden ser medibles ni observables de manera directa.
9. Del paradigma incorporación /
resistencia (Estudios Críticos Culturales) al paradigma espectáculo /
actuación: Muy vinculado con los studios culturales (algunos los consideran
como parte de ellos) están los estudios culturales consensuales. Según ellos,
la sociedad tiene un consenso sobre cómo deben actuar los medios y qué clase de
sociedad se quiere (White, 1994: 18-22). Tomando de Lévi-Strauss, el punto
inicial de la tradición consensual es la creación y mantenimiento de una
cultura compartida. La definición consensual de comunicación es el compartir el
significado. Está muy relacionada con la tradición de la cultura ritual y
popular (Carey, 1977). Uno de sus exponentes, Thornburn (1987), dice que la TV
es como una celebración de la estética popular, que cada uno entiende y ayuda a
crear y disfrutar. Con Newcomb (1981) se
parte de que cultura es un sistema de significados y valores, compartidos por
muchos, y que se expresan a través de símbolos. Él sostiene que la TV es el
campo simbólico central en la cultura de EE.UU. La TV es su cultura popular:
entre noticias y diversión se discuten también los significados y valores de su
sociedad. Sin embargo, como todo sistema público, la TV es un sistema complejo,
confuso, contradictorio, y necesita una actitud crítica, sobre todo cuando se
pretende trabajar para el bien común dentro de un marco democrático. Carey, Newcomb, etc. indican que la creación
y mantenimiento de una cultura compartida es anterior y más importante que el
influjo de la ideología y de la hegemonía. Los medios proporcionan valores,
ideas y símbolos compartidos por la audiencia, que son resumen de su cultura.
La audiencia a su vez negocia o asimila lo visto en los medios continuamente en
sus vidas.
10. Parcialidad de la comunicación: El
profesionalismo periodístico es una exigencia generalizada en la sociedad:
sectores productivos, partidos políticos (con todo y lo cuestionados que son),
organizaciones no gubernamentales y, sobre todo, estudiantes y estudiosos de la
comunicación y del periodismo, hacen hincapié en la necesidad de que se ejerza
en México un periodismo profesional e imparcial. Se observa como principal problema la
corrupción y la impreparación. La primera provoca que el periodista sea parcial
de acuerdo con sus intereses; la segunda, hace que el periodista sea presa
fácil de la manipulación por parte de sus fuentes informativas. Desde mi punto de vista, pienso que es la
falta de una capacitación adecuada, la que –en su mayoría-- hace que el comunicador descuide los
equilibrios a la hora de redactar la noticia.
La parcialidad en que incurren algunos medios de comunicación y
periodistas en lo particular, puede tener su origen en compromisos e intereses
de tipo económico, en conveniencia política y en simpatías ideológicas. La corrupción periodística es un
condicionante de la parcialidad, dado que en correspondencia con los favores
económicos recibidos, los directivos y los reporteros de algunos medios se
ponen del lado de sus benefactores y contra todo aquel que se les oponga.
Incluso, los beneficios pueden ser meramente por asuntos de publicidad. La parcialidad periodística fue un mal que
caracterizó por muchos años a algunos medios locales – también a defeños-- y,
aunque en general se ha notado una reducción de este vicio debido al fin del monopolio
del poder político que ejercía el pri, y a los cambios consecuentes, la amenaza
de parcialidad política ha estado presente en función de los grandes intereses
económicos, y aún políticos en juego.
Antes y hoy. Independientemente del regreso de este partido a Los
Pinos. Basta revisar los diarios locales
de los años 1986 y 1989, específicamente las reseñas periodísticas sobre los
procesos electorales celebrados esos años, para darse una idea completa de la
parcialidad periodística en que se incurría, donde abundaban las noticias
llenas de adjetivos y de interpretaciones convenencieras de los reporteros. Y
las cabezas y sumarios prejuiciados, con que se presentaban dichas
informaciones. Todo ello, obviamente, a favor del partido en el poder. Y en contra
de la oposición política que en esos años protestó por fraudes
electorales. Sin embargo, aun en menor
medida, la parcialidad periodística ha estado presente en la redacción de
varias noticias [como se pudo observar claramente en el pasado proceso electoral
federal]. Un reportero que simpatiza con la izquierda ideológica y que odia a
la derecha política, puede incurrir en la decisión de regatear y esconder los
méritos de sus odiados; por ejemplo, esto puede darse en la redacción de una
nota sobre una actuación legislativa acertada.
11. Percepción: La percepción es el primer
proceso cognoscitivo, a través del cual los sujetos captan información del
entorno, la razón de ésta información es que usa la que está implícita en las
energías que llegan a los sistemas sensoriales y que permiten al individuo
animal (incluyendo al hombre) formar una representación de la realidad de su
entorno. La luz, por ejemplo codifica la información sobre la distribución de
la materia-energía en el espacio-tiempo, permitiendo una representación de los
objetos en el espacio, su movimiento y la emisión de energía luminosa. A su
vez, el sonido codifica la actividad mecánica en el entorno a través de las
vibraciones de las moléculas de aire que transmiten las que acontecen en las
superficies de los objetos al moverse, chocar, rozar, quebrarse, etc. En este
caso son muy útiles las vibraciones generadas en los sistemas de vocalización
de los organismos, que transmiten señales de un organismo a otro de la misma
especie, útiles para la supervivencia y la actividad colectiva de las especies
sociales. El caso extremo es el lenguaje en el hombre. El olfato y el gusto informan
de la naturaleza química de los objetos, pudiendo estos ser otras plantas y
animales de interés como potenciales presas (alimento), depredadores o parejas.
El olfato capta las partículas que se desprenden y disuelven en el aire,
captando información a distancia, mientras que el gusto requiere que las
sustancias entren a la boca, se disuelvan en lasaliva y entren en contacto con
la lengua. Sin embargo, ambos trabajan en sincronía. La percepción del sabor de
los alimentos tiene más de olfativo que gustativo. Existe en realidad como
fenómeno psíquico complejo, la percepción, el resultado de la interpretación de
esas impresiones sensibles por medio de una serie de estructuras psíquicas que
no proceden ya de la estimulación del medio, sino que pertenecen al sujeto. En
la percepción se encuentran inseparablemente las sensaciones con los elementos
interpretativos. dentro de este analisis es tener la capacidad para recibir
mediante los sentidos las imagenes o sensaciones externas o comprender y
conocer algo. El llamado sentido del tacto es un sistema complejo de captación
de información del contacto con los objetos por parte de la piel, pero es más
intrincado de lo que se suponía, por lo que Gibson propuso denominarle sistema
háptico, ya que involucra las tradicionales sensaciones tactiles de presión,
temperatura y dolor, todo esto mediante diversos corpúsculos receptores
insertos en la piel, pero además las sensaciones de las articulaciones de los
huesos, los tendones y los músculos, que proporcionan información acerca de la
naturaleza mecánica, ubicación y forma de los objetos con los que se entra en
contacto. El sistema Háptico trabaja en estrecha coordinación con la
quinestesia que permite captar el movimiento de la cabeza en el espacio
(rotaciones y desplazamientos) y combinando con la propiocepción, que son las
sensaciones antes mencionadas, relacionadas con los músculos, los tendones y
las articulaciones, permite captar el movimiento del resto del cuerpo, con lo
que se tiene una percepción global del movimiento corporal y su relación con el
contacto con los objetos. El proceso de la percepción, tal como propuso Hermann
von Helmholtz, es de carácter inferencial y constructivo, generando una
representación interna de lo que sucede en el exterior al modo dehipótesis.
Para ello se usa la información que llega a los receptores y se va analizando
paulatinamente, así como información que viene de la memoria tanto empírica
como genética y que ayuda a la interpretación y a la formación de la
representación.
12. Pensamiento instrumental: El pensamiento
instrumental, o sea, pensar cómo conseguiré, qué haré para coger esto y
aquello, cosa que hacen muy bien los chimpancés. De hecho, los chimpancés son
unos animales con una inteligencia instrumental excelente. En experimentos, han
cumplido tareas tan difíciles que muchas personas no habrían podido hacerlas.
En cambio, la facultad de pensar críticamente es una dote natural exclusiva del
hombre y es a la vez su único recurso. Sólo con el pensamiento crítico puede el
hombre apreciar la realidad. Por eso, desde un punto de vista puramente
biológico, podemos decir que, cuanto más cerca esté uno de la realidad, tanto
más capaz será de vivir su vida adecuadamente. Y cuanto más lejos esté de la
realidad, cuanto más engañado esté, tanto menos capaz será de enfrentarse a la
vida de forma adecuada.
13. Periodismo: El periodismo es una
actividad que consiste en recolectar, sintetizar, jerarquizar y publicar
información relativa a la actualidad. Para obtener dicha información, el
periodista debe recurrir obligatoriamente a fuentes verificables o a su propio
testimonio. La base del periodismo es lanoticia, pero comprende otros géneros,
muchos de los cuales se interrelacionan, como la entrevista, el reportaje, la
crónica, el documental y laopinión. El periodismo puede ser informativo,
interpretativo o de opinión. La información es difundida por medios o soportes
técnicos, lo que da lugar al periodismo gráfico, la prensa escrita, el
periodismo radiofónico, el audiovisual (mediante televisión y el cine) y el
periodismo digital o multimedia. La historia del periodismo se ha visto
fuertemente influida por el crecimiento de la tecnología y el comercio, gracias
a las técnicas especializadas para recoger y diseminar información.
FUENTE:
http://es.wikipedia.org/wiki/Periodismo
14. Periodismo de opinión e interpretativo:
El denominado periodismo de opinión es aquel en que el periodista no trata de
informar y describir la ocurrencia de un acontecimiento, sino que, suponiéndolo
conocido por los lectores, gracias al periodismo informativo, tiene el
propósito de analizarlo con el objeto de encontrar sus causas, señalar
relaciones, los propósitos que se vislumbran en los protagonistas, en fin,
desmontar el acontecimiento para descubrir su significación dentro de
determinados contextos. Este periodismo no puede ser desprestigiado acusándolo
de ser un periodismo militante, en función de servir a determinada ideología o
partido, o que su propósito oculto es defender determinados intereses, o que
busca el desprestigio de determinados protagonistas.
Esta
acusación al periodismo de opinión merece ser examinada. En cuanto a la
ideología, debe aceptarse que los periodistas no son simples máquinas
registradoras de acontecimientos. Cuando se quiere interpretar los hechos para
otorgarles alguna significación, lo hacen con ideas y concepciones previamente
asumidas, producto de una educación determinada, del influjo de la época, de
algún afecto a determinada concepción. En fin, nunca el periodista de opinión
será imparcial absoluto, categoría que no existe, pues la realidad exterior
carece de una explicación absoluta. Siempre propondrá diversas lecturas para
quienes buscan desmontar la trama, descubrir las causas y la explicación de los
hechos observados.
Periodismo
informativo. El periodismo informativo incluye tanto noticias como reportajes
(entrevistas), tambien investigaciones y crónicas.
Este
tipo de periodismo intenta poner en conocimiento de los lectores
acontecimientos que han sucedido o que podrían llegar a suceder. Los recursos
utilizados mas frecuentemente tienen como misión generar un efecto de
objetividad y una pretendida ilusión de verdad y fidelidad respecto del evento.
Entre estos recursos podemos identificar, entre otros:
• Citas textuales
• Descripciones físicas de personas y
lugares
• Escenas dialogadas
El
objetivo de estos recursos es siempre fortalecer en el lector la certidumbre de
credibilidad. Esto no quiere decir que el acontecimiento relatado sea falso y
se necesite simular la veracidad, sino que se trata de un código entre el
periodista y el lector en el que se sobreentiende que el contenido de la
noticia es "información" y no ficción, deseo o puntos de vista.
17. Políticas de comunicación: El periodismo
de entretenimiento puede observarse tanto en dibujos humorísticos como en
historietas, juegos, entretenimientos y literatura. Gran parte del periodismo
de entretenimiento surge de una reelaboración de la realidad y en muchos casos refleja
la postura editorial del medio.
18. Positivismo: Consiste en no admitir como
validos científicamente otros conocimientos, sino los que proceden de la
experiencia, rechazando, por tanto, toda noción a priori y todo concepto
universal y absoluto. El hecho es la única realidad científica, y la
experiencia y la inducción, los métodos exclusivos de la ciencia. Por su lado
negativo, el positivismo es negación de todo ideal, de los principios absolutos
y necesarios de la razón, es decir, de la metafísica. El positivismo es una
mutilación de la inteligencia humana, que hace posible, no sólo, la metafísica,
sino la ciencia misma. Esta, sin los principios ideales, queda reducida a una
nomenclatura de hechos, y la ciencia es una colección de experiencias, sino la
idea general, la ley que interpreta la experiencia y la traspasa. Considerado
como sistema religioso, el positivismo es el culto de la humanidad como ser
total y simple o singular.
19. El positivismo latinoamericano: El
positivismo latinoamericano de la segunda mitad del siglo diecinueve fue la
ideología que sirvió de puente entre las ideas de liberales y conservadores de
la primera mitad del siglo. El filósofo francés Auguste Comte (1798-1857)
propuso una explicación ordenada del desarrollo de las sociedades humanas de
acuerdo a las ciencias "positivas" (matemáticas, física, química y
biología). Comte afirmaba que del estudio empírico del proceso histórico, en
especial de la progresión de diversas ciencias interrelacionadas, se desprendía
una ley que él denominó de los tres estadios y que rige el desarrollo de la
humanidad.
20. Dada la naturaleza de la mente humana,
decía, cada una de las ciencias o ramas del saber debe pasar por "tres
estadios teoréticos diferentes: el teológico; el metafísico; y por último, el
científico o positivo". En el estadio teológico los acontecimientos se
explican de un modo muy elemental apelando a la voluntad de los dioses o de un
dios. En el estadio metafísico los fenómenos se explican invocando categorías
filosóficas abstractas. El último estadio de esta evolución, el científico o
positivo, se empeña en explicar todos los hechos mediante la aclaración material
de las causas. Toda la atención debe centrarse en averiguar cómo se producen
los fenómenos con la intención de llegar a generalizaciones sujetas a su vez a
verificaciones empíricamente comprobables. La obra de Comte es considerada como
la expresión clásica de la actitud positivista, es decir, la actitud de quien
afirma que tan sólo las ciencias empíricas son la adecuada fuente de
conocimiento. Cada uno de estos estadios, afirmaba Comte, tiene su correlato en
determinadas actitudes políticas. El estadio teológico tiene su reflejo en esas
nociones que hablan del derecho divino de los reyes. El estadio metafísico
incluye algunos conceptos tales como el contrato social, la igualdad de las
personas o la soberanía popular. El estadio positivo se caracteriza por el
análisis científico o "sociológico" (término acuñado por Comte) de la
organización política. Bastante crítico de los procedimientos democráticos,
Comte anhelaba una sociedad estable gobernada por una minoría de expertos que
empleara métodos de la ciencia para resolver los problemas humanos y para
imponer las nuevas condiciones sociales. Cuando a la crítica positivista de la
democracia se le sumaron en Latinoamérica los principios de un darwinismo
social, el positivismo latinoamericano frecuentemente adquirió connotaciones
clasistas y racistas.
21. La polisemia: Es un apalabra que tiene
varios significados.
EJEMPLO: Cabo: de vela, del ejército,
geográfico.
Cresta:
de gallo y de la ola del mar.
Pico:
de pájaros y de herramienta, de un objeto
FUENTE:
http://www.ejemplos10.com/e/polisemia/
22. El positivismo comunicacional: Según el
positivismo comunicacional, la comunicación pública debe estar al servicio del
caudillo, pero dando libertad de acción en temas no relacionados con él. De
esta libertad solo podían usar y abusar las élites.
23. El proceso de deconstrucción / reconstrucción del texto: El proceso de construcción de textos escritos se define
como un sistema de sucesivos momentos
que se encuentran interrelacionados y orientados a la búsqueda, descubrimiento
y organización de las ideas, información
y recursos constructivos extraídos de textos modelos y de la vida cotidiana del
alumno con la finalidad de ir desarrollando las habilidades para la
construcción de textos escritos a partir
de una situación comunicativa real y concreta.
En
este proceso se expresan las dimensiones del proceso de construcción de textos
escritos, a saber: la sociolingüística,
la motivacional y la orientadora.
Estas
dimensiones, al asumir enfoques lingüísticos y didácticos, indispensables en el
proceso de enseñanza-aprendizaje de la lengua, tienen en cuenta la apropiación
que hace el niño serrano de la
construcción de textos escritos como un producto de asimilación e integración
de su medio socio-cultural y la influencia que ejerce el medio en su formación,
por lo que es necesario conocer el mundo
real de este escolar, nivel de motivación, vivencias, habilidades, necesidades
y anhelos.
24. Pragmatolingüística: La Pragmática o
Pragmalingüística es un subcampo de la lingüística, también estudiado por la
filosofía del lenguaje. Es el estudio del modo en que el contexto influye en la
interpretación del significado. El contexto debe entenderse como situación, ya
que puede incluir cualquier aspecto extralingüístico. La Pragmática toma en
consideración los factores extralingüísticos que determinan el uso del
lenguaje, esto es, todos aquellos factores a los que no se hace referencia en
un estudio puramente gramatical.
25. Principio de autocorrección: Milton era
un optimista quien trajo la libertad religiosa. Para Milton, el hombre es
inherentemente bueno. Escribió areopagitica, que es su ensayo mas importante en
el que hablo de la libertad de expresión. El ensayo de Milton es muchas cosas
al mismo tiempo, es una historia bien documentada sobre la practica de la
censura; una cautelosa propaganda en contra de los esfuerzos de la iglesia por
legislar sus propias enseñanzas; un himno a la razón, la lógica, la racionalidad
y la maravilla de los libros; y ante todo, una apasionada afirmación de la
mente liberal.
Un
conocido argumento de Milton dice que cuando la verdad y la falsedad llegan a
enfrentarse siempre triunfara la verdad. Esta idea es conocida como “el
principio de la auto corrección”, la verdad gana aun sin la autoridad de
alguien en el poder. Tan fuerte es la verdad que no necesita políticas o
licencias para hacerla quedar victoriosa.
Milton
proporciono a los periodista una especie de código que sobresale entre los
demás elementos de la filosofía de los periodistas: la inflexible búsqueda de
la verdad.
Para
Milton la libertad es un medio para llegar al final de la verdad, para otros
pensadores como Mill la libertad es un fin al cual aspira la humanidad.
Milton
fue incapaz de cruzar la brecha entre el principio abstracto y el
comportamiento concreto, es decir, argumentaba ciertos principios mas actuaba
de manera distinta.
26. Privatización: El modelo económico de
competencia perfecta, considerado como aquel que producirá más bienestar en los
ciudadanos, exige que todos los agentes que intervengan en los intercambios
dispongan de información perfecta y gratuita sobre las circunstancias que
afectan al mercado. En definitiva, para que la relación de intercambio se
realice tal como prescribe el modelo de competencia perfecta, oferentes y
demandantes han de poseer la misma información acerca de todos aquellos
factores que pudieran influir tanto en la cantidad como en el precio. Pero la
información que tienen normalmente los agentes económicos es imperfecta, siendo
la situación más común la de información asimétrica, esto es, determinados
agentes poseen información relevante sobre algún hecho pero otros carecen de
ella o la poseen en menor medida. De ahí que los intercambios no se realicen en
condiciones de igualdad; mientras unos agentes disponen de abundante
información, otros han de hacer frente a una gran incertidumbre y deben
soportar un alto riesgo al participar en ellos. Dicho de otra manera, el modelo
que manejamos es de competencia imperfecta. Tanto es así que la información
asimétrica es considerada un fallo del mercado, que puede tener consecuencias
negativas para la eficiencia, y por lo tanto generar diferentes respuestas por
parte de los agentes económicos
27. Propaganda: Es la acción y efecto de dar
a conocer algo. La información transmitida mediante una propaganda tiene como
objeto seducir a los potenciales compradores de un producto o contratantes de
un servicio, aunque también puede estar destinada a sumas adeptos a una causa o
campaña. La noción de propaganda suele utilizarse como sinónimo de publicidad.
En este sentido, la propaganda puede transmitirse por televisión, radio, medios
gráficos, etc. Otro uso del concepto está asociado a los mensajes que se
difunden desde cierto sector con la intención de ejercer una influencia en los
valores o en la conducta de los ciudadanos. La propaganda supone una búsqueda
de la persuasión con intención política o ideológica.
FUENTE:
http://definicion.de/propaganda/
28. Público: es quien aprecia una obra o
asiste a un espectáculo. Por definición es el sujeto que el autor de una obra
construye para que la aprecie. El papel del espectador está predefinido según
la voluntad del autor, sin embargo el sujeto que en la realidad percibe la obra
puede no ajustarse a lo que el autor de la obra esperaba. En el teatro en
particular, el espectador reviste una importancia fundamental no solo como
destinatario de la representación sino también por la comunicación privilegiada
que se establece entre él y el actor en escena.
En
un espectáculo en vivo, la condición óptima para el éxito del mismo es la
empatía entre el que actúa y el que mira, haciendo que la persona del público
participe en la narración.
Según
Peter Brook, el espectador es una de las tres cuerdas que el actor debe siempre
mantener equilibradas. Inclinarse a favor del espectador hace preponderante el
aspecto de exhibición de la representación teatral mientras una escasa atención
al destinatario de la representación puede llegar a hacerla débil y privada de
sentido, si no en la elaboración privada de quien lo ejecuta.
FUENTE:
http://es.wikipedia.org/wiki/Espectador
29. Psicoanálisis: es una práctica
terapéutica fundada por el neurólogo vienés Sigmund Freud alrededor de 1896. A
partir del psicoanálisis se han desarrollado posteriormente diversas escuelas
de psicología profunda o de orientación dinámica y analítica. Así mismo, la
teoría ha influido sobre muchas otras escuelas psicológicas y de terapias no
necesariamente psicoanalíticas. El concepto de «psicoanálisis» designa, por una
parte, aquel modelo teórico descriptivo y explicativo de los mecanismos,
procesos y fenómenos implicados en la vida anímica humana. Este modelo se basa
en la experiencia de Sigmund Freud en el tratamiento clínico de casos de
neurosis, fobias y diversos padecimientos psíquicos. Por otra, «psicoanálisis»
se refiere también a la terapia psicoanalítica misma, es decir, a un conjunto
de procedimientos y técnicas terapéuticas para el tratamiento de conflictos
psíquicos. Finalmente, «psicoanálisis» puede referirse además al método
psicoanalítico: un método de investigación que ha sido aplicado más allá de la
psicología clínica individual, al análisis de fenómenos culturales, por ejemplo
en etnología y antropología (entre otras disciplinas). El desarrollo del
psicoanálisis es permanente en estos tres aspectos por parte de investigadores
y clínicos, si bien cabe remarcar que tal segmentación del campo psicoanalítico
no puede ser otra cosa que una esquematización descriptiva, y que en ningún
caso da cuenta de la estructura propia del psicoanálisis donde teoría y
práctica se encuentran ligadas sin poderse dar la una sin la otra. Freud
sostuvo que una de las glorias del psicoanálisis era la coincidencia de
investigación y tratamiento,1 si bien aclara que la técnica de ambas difiere.
El psicoanálisis moderno se caracteriza por el pluralismo teórico, metódico y terapéutico.
Si el psicoanálisis puede ser considerado una teoría científica es un asunto
que en círculos académicos y profesionales continúa siendo controvertido.
30. Psicología conductual: La psicología
conductista hace hincapié en el conjunto de hábitos aprendidos por el individuo
a través del ambiente. La psicología cognitiva surge a mediados del siglo XX
como reacción al conductismo.La psicología conductista vio la luz a principios
del siglo XX. Apareció en el ámbito de la psicología norteamericana, y se fue
alejando cada vez más de la psicología alemana. Su principal postulado consiste
en la observación del individuo sobre la base de acción-reacción. Uno de los
principales representantes de esta corriente psicológica fue John B. Watson,
quien afirmaba que “La conducta es lo único real, objetivo y práctico en tanto
que la conciencia es abstracta y fantasiosa”.
Leer
más en Suite101: Qué es psicología cognitiva conductual: definición y
psicoterapia | Suite101.net
http://suite101.net/article/que-es-la-psicologia-cognitiva-conductual-concepto-y-definicion-a25244#ixzz2DYP5hzuz
31. Publicidad: es considerada como una de
las más poderosas herramientas de la mercadotecnia, específicamente de la
promoción, que es utilizada por empresas, organizaciones no lucrativas,
instituciones del estado y personas individuales, para dar a conocer un
determinado mensaje relacionado con sus productos, servicios, ideas u otros, a
su grupo objetivo.
Por
ello, resulta muy conveniente que publicistas, mercadólogos y todas las
personas que están involucradas con las actividades de mercadotecnia conozcan
la respuesta a una pregunta básica pero muy importante:
• O´Guinn, Allen y Semenik, autores del
libro "Publicidad", definen a la publicidad de la siguiente manera:
"La publicidad es un esfuerzo pagado, trasmitido por medios masivos de
información con objeto de persuadir" [1].
• Kotler y Armstrong, autores del libro
"Fundamentos de Marketing", definen lapublicidad como "cualquier
forma pagada de presentación y promoción no personal de ideas, bienes o
servicios por un patrocinador identificado" [2].
• Para Stanton, Walker y Etzel, autores
del libro "Fundamentos de Marketing", lapublicidad es "una
comunicación no personal, pagada por un patrocinador claramente identificado,
que promueve ideas, organizaciones o productos. Los puntos de venta más
habituales para los anuncios son los medios de transmisión por televisión y
radio y los impresos (diarios y revistas). Sin embargo, hay muchos otros medios
publicitarios, desde los espectaculares a las playeras impresas y, en fechas
más recientes, el internet" [3].
• Según la American Marketing
Asociation, la publicidad consiste en "la colocación de avisos y mensajes
persuasivos, en tiempo o espacio, comprado en cualesquiera de los medios de
comunicación por empresas lucrativas, organizaciones no lucrativas, agencias
del estado y los individuos que intentan informar y/o persuadir a los miembros
de un mercado meta en particular o a audiencias acerca de sus productos,
servicios, organizaciones o ideas" [4].
• El Diccionario de Marketing de
Cultural S.A., define a la publicidad como "una comunicación no personal,
realizada a través de un patrocinador identificado, relativa a su organización,
producto, servicio o idea" [5].
La
publicidad es una forma de comunicación impersonal y de largo alcance que es
pagada por un patrocinador identificado (empresa lucrativa, organización no
gubernamental, institución del estado o persona individual) para informar, persuadir
o recordar a un grupo objetivo acerca de los productos, servicios, ideas u
otros que promueve, con la finalidad de atraer a posibles compradores,
espectadores, usuarios, seguidores u otros.
32. Receptor:
será aquella persona a quien va dirigida la comunicación; realiza un
proceso inverso al del emisor, ya que descifra e interpreta los signos elegidos
por el emisor; es decir, descodifica el mensaje
33. Redes de conocimiento: Dentro de los
cambios de la ciencia, las interpretaciones sobre la realidad han puesto el
papel complejo de la producción de conocimiento científico en el mundo actual,
ya que este no está solamente supeditado al desarrollo de productos e
innovaciones tecnológicas que mejoren las condiciones de vida de la sociedad,
sino también se relaciona con el ámbito de lo social y lo humano. En la
sociedad globalizada del siglo XXI, las redes de conocimiento constituyen las
máximas expresiones del hombre como productor de conocimientos y su necesidad
de intercambiar y transferir lo que aprende y lo que crea, a partir de la
interacción social dentro de una plataforma tecnológica y un contexto muy
particular. La producción de conocimiento científico está estrechamente relacionada
con las organizaciones formales que se crean para ello, los procesos
deinvestigación que se desarrollan en ellas son el resultado de una integración
tanto de recursos intelectuales como financieros. Esta integración tiene como
objeto producir conocimiento a partir de las necesidades integrales de
sociedad, es por ello que en el presente estudio, se analiza las redes de
conocimiento y su configuración básica en el desarrollo de la ciencia dentro
del contexto capitalista postmoderno, con el fin de construir una propuesta
metodológica acerca de cómo las organizaciones de investigación pueden
enfrentar las demandas de estas redes.
35. Retórica: La retórica es la disciplina
transversal a distintos campos de conocimiento (ciencia de la literatura,
ciencia política, publicidad, periodismo, ciencias de la educación, ciencias
sociales, etc.) que se ocupa de estudiar y de sistematizar procedimientos y
técnicas de utilización del lenguaje, puestos al servicio de una finalidad
persuasiva, estética o investigativa, añadida a su finalidad comunicativa.
Históricamente, la retórica tiene su origen en la Grecia clásica, donde se
entendía, en palabras de los tratadistas clásicos, como el ars bene dicendi,
esto es, la técnica de expresarse de manera adecuada para lograr la persuasión
del destinatario (etimológicamente, la palabra es un helenismo que proviene del
griego ρητορική [τέχνη], «rhetorikè (téchne)»). La retórica se configura como
un sistema de reglas y recursos que actúan en distintos niveles en la
construcción de un discurso. Tales elementos están estrechamente relacionados
entre sí y todos ellos repercuten en los distintos ámbitos discursivos.
36. Romanticismo: Movimiento literario de
finales del S. XVIII, que es expresión del individualismo y liberalismo. Se
caracteriza por exaltar todo lo subjetivo en general y en particular los
sentimientos. El poeta Gustavo Adolfo Bécquer (Sevilla, 1836-1870) es uno de
sus principales representantes.
37. Sensualismo: El sensualismo es la
doctrina filosófica que pone el origen de las ideas exclusivamente en los
sentidos. Entre los modernos suele darse especialmente este nombre a la
filosofía del abate Etienne Bonnot de Condillac, quien partiendo de la
hipótesis de una estatua (modelo usado ya desde Descartes y Diderot) que
poseyera el sentido del olfato - el más imperfecto - aspira a probar que de la
sola sensación proceden todas las ideas y todas las facultades. A diferencia de
su par en Inglaterra, John Locke, quien afirmaba que existían dos fuentes de
conocimiento: La que proporcionan los sentidos y la que proporcionan las
operaciones de la razón (el juicio, las comparaciones, los sentimientos...).
Además, enseña que los móviles únicos de las acciones del alma son el placer y
el dolor. Que el alma carece de actividad y de libertad. Que la razón no es
distinta de la sensibilidad ni superior a ella siendo el lenguaje la única
superioridad del hombre sobre los animales. Sin embargo, en oposición a su doctrina,
afirma Condillac la existencia de Dios, la espiritualidad y libertad del alma,
la virtud y el deber moral. En realidad, en opinion de muchos especialistas
(inclusive contemporáneos suyos) su libro capital, Tratado de las sensaciones
más allá de teorizar al imaginarse que haría una estatua a la que sucesivamente
se le agregarían uno a uno los sentidos, no es muy sustancioso en conocimientos
y nueva teoría.
FUENTE:
http://es.wikipedia.org/wiki/Sensualismo
38. Sentido de la acción del habla: El habla
es el uso particular e individual que hace a una persona de una lengua para
comunicarse. Desde esta perspectiva, como acto individual, se opone a la
lengua, que es social. Enlingüística, se conoce como habla a la selección
asociativa entre imágenes acústicas y conceptos que tiene acuñados un hablante
en su cerebro y el acto voluntario de fono-articulación.
Habla:
materialización individual de los pensamientos de una persona, sirviéndose del
modelo o sistema que facilita la lengua. Es la actualización aquí y ahora de
los fonemas de la lengua por un hablante.
Habla
o dialecto, se define como la conducta lingüística de un hablante individual,
por lo tanto, es el acto de emitir un mensaje basado en el conocimiento y
experiencias de cada individuo, de acuerdo con su estilo propio y personal.
El
habla es el medio oral de comunicación. El habla está compuesta de los
siguientes elementos:
Articulación: la manera en que se
produce los sonidos (p. ej., los niños tienen que aprender a producir el sonido
de la "s" para poder decir "sol" en vez de
"tol").
Voz: el uso de las cuerdas vocales y la
respiración para producir sonidos (p. ej., se puede abusar de la voz si se la
usa demasiado o si se la usa de manera incorrecta, y esto puede causar ronquera
o pérdida de la voz).
Fluidez: el ritmo al hablar (p. ej., la
disritmia o la tartamudez pueden afectar la fluidez de expresión).El habla es
la manera de expresar el lenguaje y la lengua.
FUENTE:
http://es.wikipedia.org/wiki/Habla
39. Semiótica: La semiótica o semiología es
la ciencia que trata de los sistemas de comunicación dentro de las sociedades
humanas.
Saussure
fue el primero que hablo de la semiología y la define como: "Una ciencia
que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social"; añade
inmediatamente: "Ella nos enseñará en que con los signos y cuales son las
leyes que lo gobiernan...".
El
americano Peirce (considerado el creador de la semiótica) concibe igualmente
una teoría general de los signos que llama semiótica. Ambos nombres basados en
el griego "Semenion" (significa signo) se emplean hoy como
prácticamente sinónimos.
En
la semiótica se dan corrientes muy diversas y a veces muy dispares por lo que
más que una ciencia puede considerarse un conjunto de aportaciones por la
ausencia del signo y el análisis del funcionamiento de códigos completos.
De
semiótica se ha ocupado entre otros, Prieto, Barthes, Umberto Eco,... A estos
últimos se debe la aplicación del concepto de signos a todos los hechos
significativos de la sociedad humana.
FUENTE:
http://definicion.de/semiotica/
40. Semiótica ideológica: Partiendo de que la
semiótica es el estudio de la vida de los signos y que un signo es un vehículo
que tiene o contiene significados (creados por el hombre por convención),
podemos deducir que la semiótica se refiere al estudios de los significados,
razón por la cual existe semiótica para todo. Si el buen Charles Sanders Peirce
menciona en unos de sus textos que la semiótica “es solamente otro nombre que
tiene la lógica”, entonces, ¿suena esto “semiótico”?. Si la definición de
lógica gira en torno al razonamiento, al conocimiento o al discurso, estamos
ciertos de que Peirce no miente ni nos confunde, además se abre la posibilidad
de aumentar el campo de estudio de los significados de acuerdo al signo que se
presente desde sus tres dimensiones en cuanto a la práctica, el orden y el
significado o sea los niveles pragmático, sintáctico y semántico. Un análisis
de orden semiótico, estará en torno a las teorías estructuralistas que nos
proponen el acercamiento al emisor de un discurso y a su (o sus) receptores,
quedando el feed back en cuanto a la posibilidad del entendimiento y asimilación
real del mensaje. Todo esto, como es obvio, depende de los significados que
dado el marco referencial que cada quien posea les otorguen; las posibilidades
de conocimiento nuevo aumentan en medida que el mensaje es mas objetivo y
disminuyen si este se vuelve subjetivo. Es entonces la cultura que circunscribe
al receptor el elemento principal de análisis para un diseñador o comunicólogo,
al tener la posibilidad de crear en el público una necesidad de consumo de la
publicidad en primera instancia, y luego de productos, porque “primero soy
publidependiente y luego consumidor de productos”. El estructuralismo que está
inmerso en la semiótica, vive gracias a la dependencia de referentes y de
contextos definidos para poderse estructurar en discursos que como signos,
lleven en sí tanto la carga emotiva, como la poética, el contacto entre emisor
y receptor y por supuesto, el código adecuado según establece Jackobson. El
poder ideológico de la comunicación visual, aumenta su nivel desde que se
esconde tras las faldas de los AIE (aparatos ideológicos del estado) como
elementos manipuladores de la sociedad y como productos de primera necesidad,
al gritar la bondad de los productos, la bondad del estado, de la religión y la
maldad de lo subterráneo, de lo emancipado, de la liberación sexual, etcétera.
El
Interaccionismo simbólico es una corriente de pensamiento microsociológica,
relacionada con la antropología y la psicología social que basa la comprensión
de la sociedad en la comunicación y que ha influido enormemente en los estudios
sobre los medios. El Interaccionismo simbólico se sitúa dentro del paradigma de
la transmisión de la información: emisor-mensaje-receptor, junto a otras
teorías como la Mass Communication Research y la Teoría crítica. En este
paradigma, la comunicación se considera instrumental, es decir, los efectos del
mensaje se producen unilateralmente sin tener en cuenta a la audiencia.
Antecedentes
para el pragmatismo norteamericano (Dewey), articulado sobre los conceptos de
utilidad e interés, la realidad se configura dinámicamente dentro del sujeto a
través de su experiencia del mundo y de su relación con la sociedad. La
concepción de que mente, sujeto y mundo no son realidades estáticas sino
procesos que interactúan constituyéndose entre sí, plantea que nuestra
interacción con los objetos viene determinada por el régimen simbólico de los
signos. La comunicación sitúa al individuo en un sistema de mutuas relaciones,
propuestas comunes y oportunidades de compartir experiencias, discursos y
planteamientos. La Escuela de Chicago (Cooley, Lippmann, Park, Mead y Blumer)
surge en EE.UU. en los años 20 en un contexto de aparición de la opinión pública
moderna, el desarrollo de las tecnologías de la información, el sistema
democrático y la inmigración europea. Estudian la comunicación como un hecho
social significativo y muestran un considerable interés por la opinión pública.
Inauguran el conductismo social en un contexto en que o bien se trabajaba con
el individuo como una máquina aislada (conductismo mecanicista) o bien con la
sociedad como una máquina aislada (funcionalismo). Los objetos de estudio más
significativos de esta escuela son la Ecología humana, la relación
individuo-comunidad y la interpretación como factor fundamental en la
comunicación.
La
semiología es una ciencia que se encarga del estudio de los signos en la vida
social. El término suele utilizarse como sinónimo de semiótica, aunque los
especialistas realizan algunas distinciones entre ambos.
Puede
decirse que la semiología se encarga de todos los estudios relacionados al análisis
de los signos, tanto lingüísticos (vinculados a la semántica y la escritura)
como semióticos (signos humanos y de la naturaleza).
El
suizo Ferdinand de Saussure (1857-1913) fue uno de los principales teóricos del
signo lingüístico, al definirlo como la asociación más importante en la
comunicación humana. Para Saussure, el signo está formado por un significante
(una imagen acústica) y un significado
(la idea principal que tenemos en mente respecto a cualquier palabra).
El
estadounidense Charles Peirce (1839-1914), por su parte, definió al signo como
una entidad de tres caras, con un significante (el soporte material), un
significado (la imagen mental) y un referente (el objeto real o imaginario al
cual hace alusión el signo).
La
semiología señala que el signo lingüístico tiene cuatro características
fundamentales, que son la arbitrariedad, la linealidad, la inmutabilidad y la
mutabilidad.
Entre
las ramas de la semiología, se encuentran la semiología clínica (en medicina,
el estudio de los signos a través de los cuales se manifiesta una enfermedad),
la zoosemiótica (el intercambio de señales entre animales), la semiótica
cultural (el estudio de los sistemas de significación creados por una cultura)
y la semiótica estética (el estudio de los niveles de lectura de obras de arte
de diversas técnicas o disciplinas).
http://definicion.de/semiologia/#ixzz2DI2FXURp
232. Socialismo científico.
El
marxismo se alejaba de los postulados teóricos, reformistas, idealistas y
supuestamente irrealizables del socialismo utópico.
La
Revolución de 1848 constituyó un momento clave en el desarrollo de esta nueva
corriente socialista pues, una vez frustrada, el marxismo remplazó al
socialismo utópico como corriente ideológica obrerista dominante, erigiéndose
en motor y referente de buena parte de los movimientos revolucionarios de la
segunda mitad del siglo XIX y XX. Fue precisamente en 1848 cuando se publicó el
"Manifiesto comunista”, la obra más conocida del marxismo.
Las
ideas marxistas no conforman un bloque unitario, pues los escritos de Marx han
ido completándose con el tiempo y han sido objeto de notables revisiones.
El
socialismo científico o marxismo presenta influencias de corrientes anteriores,
destacando las que proceden de la filosofía alemana hegeliana (materialismo
dialéctico), la del ideario de revolucionarios como Babeuf y la de activistas
obreros como Blanqui.
“Dominio
de la lingüística que estudia las relaciones entre el lenguaje y los
comportamientos sociales. En este sentido, se ocupa de la descripción de las
normas sociales que determinan el comportamiento lingüístico. Otro de sus temas
fundamentales es el estudio de las variaciones lingüísticas vinculadas con comportamientos
sociales y la relación del lenguaje con los diferentes contextos
comunicacionales”.
La
sociolingüística es la disciplina que estudia los distintos aspectos de la
sociedad que influyen en el uso de la lengua, como las normas culturales y el
contexto en que se desenvuelven los hablantes; la sociolingüística se ocupa de
la lengua como sistema de signos en un contexto social. Se distingue de la
sociología del lenguaje en que esta examina el modo en que la lengua influye en
la sociedad. La sociolingüística también tiene puntos en común con la
antropología lingüística y con la pragmática.
Durante
el siglo XX se produce un tránsito desde una sociedad industrial y burguesa,
característica del siglo anterior, a una sociedad de ocio y consumo: la
sociedad postindustrial. Aparece el concepto de masa para referirse a grupos
grandes de personas anónimas y heterogéneas.
Según
el diccionario, masa podría definirse como “La gente en general, el
pueblo”.Nietzche, por otra parte, la definió como “un rebaño de ovejas hasta
que no esté organizada. No estoy de ningún modo en contra de ella. Solamente
niego que pueda gobernarse por sí misma”. También podemos resaltar la opinión
de Ortega y Gasset, quien decía que masa “es todo lo que se valora a si mismo
–ni en bien ni en mal- mediante razones especiales, pero que se siente <>
y sin embargo no se angustia, es más, se siente a sus anchas al reconocerse
idéntico a los demás”.
La
comunicación de masas es la que, partiendo de un emisor, tiene como receptor a
una masa. Para que esta comunicación sea posible son necesarios unos medios
mucho más sofisticados que en la comunicación interpersonal. Desde la simple
imprenta y la difusión de la prensa hasta los modernos sistemas de comunicación
que permiten las nuevas tecnologías de la información: radio, cine, música
grabada, televisión. La historia de los medios de comunicación de masas es el
fruto de una compleja interrelación entre tecnología, situación socioeconómica,
necesidades y relaciones sociales.
"Las
masas están constituidas por una agregación homogénea de individuos que – en
cuanto miembros- son sustancialmente iguales, no diferenciales, aunque procedan
de ambientes distintos, heterogéneos, y de todos los grupos sociales.
Las
masas además se componen de personas que no se conocen, especialmente separadas
unas de otras, con escasas o ninguna posibilidad de interactuar. Finalmente,
las masas carecen de tradiciones, reglas de comportamiento, leadership y
estructura organizativa"
El
ejercicio de la comprensión de fenómenos interindividuales o de carácter
colectivo pasa por el estudio del comportamiento del individuo y la aprehensión
de los sentidos de la interacción subjetiva contextualizada temporalmente. La
sociología comprensiva no se aboca al estudio de los fenómenos fisiológicos,
biológicos ni de la interioridad psíquica del individuo (placer, displacer y
estados emocionales). Su propósito es el estudio de las referencias típicas
orientadas por una acción provista de sentido mentado (subjetivo) y externo que
persigue influir o transformar la conducta de otro.
Max
Weber en uno de los Ensayos sobre Metodología Sociológica define el alcance de
la comprensión cualitativa y empírica de la conducta humana en los siguientes
términos:
Al
igual que todo acaecer, la conducta humana ("externa" o
"interna") muestra nexos o regularidades. Sin embargo, hay algo que
es propio solamente de la conducta humana, al menos en sentido pleno: el curso
de regularidades y nexos es interpretable por vía de comprensión. Una
"comprensión" de la conducta humana por medio de interpretación
contiene ante todo una "evidencia" cualitativa específica, de
dimensión singularísima. El que una interpretación posea esta evidencia en
medida muy alta nada prueba en sí en cuanto a su validez empírica. En efecto,
un comportamiento igual en su curso y su resultado externos puede descansar en
constelaciones o motivos de índole muy diversa, entre los cuales los
comprensibles de manera más evidente no siempre han sido los realmente en
juego. Antes bien, el "comprender" determinado nexo ha de ser
controlado, en la medida de lo posible, con los métodos usuales de la
imputación causal antes de que una interpretación, no importa cuan evidente,
pase a ser una "explicación comprensible" valida. Ahora bien, la
interpretación racional con arreglo a fines (Zweckrationales) es la que posee
el grado máximo de evidencia (Weber 1958a, 175-176).
En
el proceso de comprensión de la acción social sobresale la importancia de la
objetividad del procedimiento metodológico, a través de su expresión empírica,
pero además Weber considera importante el tratamiento de aquellos aspectos que
atienden a "constelaciones o motivos de índole diversa", esto es, las
motivaciones subjetivas que orientan las preferencias de los individuos, la
voluntad, los juicios de valor y los fines de la actuación.
Uso
de métodos sistemáticos de investigación, pensamiento teórico y examen lógico
de argumentos para llegar a un cuerpo de conocimiento sobre un objeto
particular.
Al
igual que al resto de las Ciencias Sociales, la Sociología es una disciplina
científica porque implica métodos de investigación sistemáticos, análisis de
datos y examen de teorías a la luz de la evidencia y de la discusión lógica. El
hecho de que no podamos estudiar a los seres humanos igual que los objetos de
la Naturaleza pues en ciertos aspectos va a representar una ventaja para la
Sociología, pero también crea dificultades que no van a tener los científicos
de la Naturaleza.
El
primer problema es la objetividad, ante él la aspiración del sociólogo en estos
casos debe ser la de hallar un distanciamiento tanto en la investigación como
en el pensamiento teórico para intentar estudiar el mundo social sin
prejuicios.
La
Objetividad en la Sociología se va a alcanzar sobre todo mediante la crítica
entre los diferentes teóricos sociológicos. Muchos objetos de la Sociología van
a estar sujetos a controversias, formas de pensar diferentes pero mediante el
debate público, mediante el examen de pruebas y la estructura lógica de los argumentos.
Las cuestiones pueden analizarse de forma eficaz y satisfactoria. En el
imperismo sociológico impera la razón fundamentada con una investigación.
http://html.rincondelvago.com/sociologia_25.html
237. Sociedad capitalista.
La
sociedad capitalista moderna se caracteriza por un desarrollo técnico sin
precedentes. En los países adelantados, por lo menos, los medios de producción
han llegado a un nivel fantástico. Al mismo tiempo, el sistema se ha complicado
grandemente, y parece casi incomprensible para cualquier observador. La
complejidad va acompañada de un gran aislamiento entre los individuos.
Nada
de esto es obra del azar, sino de la necesidad que el sistema capitalista tiene
de sacar el máximo de ganancias. Impulsado por la propia dinámica de su
desarrollo, no podía ya quedarse en el sistema del laissez-faire del siglo XIX
y en la organización de la sociedad correspondiente a él, es decir, en la
organización basada sobre un gran número de pequeños capitalistas individuales
que luchaban entre sí en el mercado. Para seguir existiendo, al régimen le era
preciso aumentar la productividad del trabajo, puesto que del trabajo extrae
sus ganancias. Todo obrero, todo empleado, sabe perfectamente que el patrón
trata siempre de hacerles aumentar el ritmo y el rendimiento, y, por su parte,
luchan constantemente contra esta tendencia. A fin de aumentar la
productividad, el capitalismo pone en funcionamiento máquinas cada vez más
complejas y en número cada vez mayor; simultáneamente, utilizan forma creciente
los descubrimientos científicos, para mejorar con ellos el sistema de
producción.
Es
un medio que comunica imágenes a distancia mediante estímulos visuales y
acústicos. La transmisión técnica se lleva a cabo por ondas hertzianas,
difundidas desde un centro emisor hasta los receptores particulares por una
antena, satélite o cable. La información se reproduce en un receptor compuesto
básicamente de una pantalla luminosa, donde se representan las imágenes, y unos
altavoces que reproducen el sonido.
http://helios.dci.ubiobio.cl/cidcie/diccionario/reg_iguales_invitado.php?entrada=Televisi%F3n
Teoría
de la acción.
Al
plantearnos describir el modelo de comunicación que se establece a través de
las páginas web personales adoptamos como estructura clave la Teoría de la
Acción Comunicativa de Jürgen Habermas. En principio esta teoría está basada en
la relación comunicacional lingüística. Esta composición estructural nos lleva
a tomar como elemento de referencia, estructuras de funcionamiento que no son
iguales con las que trabajamos en este contexto. No cabe duda por otra parte
que dicho constructo es un sólido baluarte desde el que poder analizar procesos
comunicativos desde su esencia.
La
estructura conceptual de esta teoría en la parte en la que desarrolla los
mecanismos de Acción Comunicativa se retrotrae a la explicación de otros tipos
de acciones sociales que se extraen de las relaciones entre actor y mundo. Este
esquema genealógico nos sirve para detallar los procesos que hacen que en el
seno del Ciberespacio se constituya un entorno de Racionalidad Comunicativa
fuertemente desarrollado.
Como
nudo conductor para explicitar dicha racionalidad es necesario remitirse al
concepto de "entendimiento" que se alcanza como un acuerdo racional
entre actores donde se evalúan las "pretensiones de validez" como
representaciones simbólicas del saber.
La
"racionalidad comunicativa" se establece de esta forma desde las
distintas posibilidades de generar el discurso y en las relaciones que a través
de la "acción comunicativa" los actores realizan con el mundo.
Habermas elige la teoría popperiana del "Tercer Mundo" para
explicitar las relaciones actor-mundo. Desde este punto comienza a explicitar
las implicaciones de los conceptos asociados a las "pretensiones de
validez" en la racionalidad.
http://www3.uji.es/~soro/ciber/1.3.html
Teoría
de la aguja hipodérmica.
“Cada
miembro del público de masas es personal y directamente atacada por el mensaje”
(Wright, 1975). Con esta frase se sintetiza y se define adecuadamente lo que la
teoría de la aguja hipodérmica sostiene.
Históricamente,
la teoría de la aguja hipodérmica (o teoría de la bala mágica) coincide con el
peligro de las dos guerras mundiales y con la difusión a gran escala de las
comunicaciones de masas. Se comenzó a definir cuando la mirada se concentró en
los efectos que tuvo la propaganda durante los conflictos.
La
teoría plantea que la manipulación es posible ya que frente al enorme y
creciente poder de los medios, no hay ningún elemento de resistencia; el
mensaje se dirigirá por los medios de comunicación de masas, a partir de ahí,
es posible crear un estímulo, un mensaje tan fuerte que se “inyecte dentro de
la piel de cada miembro de la sociedad” (de ahí el nombre “aguja hipodérmica”).
Entre emisor y receptor, entre estímulo y respuesta no hay ninguna
intermediación que impida conseguir los objetivos, hay una relación directa de
causa-efecto, algo mecánico.
Desde
su primera formulación sistemática (Bandura y Walters, 1974), la teoría
cognitiva social ha acentuado la importancia del aprendizaje por observación
dando lugar a una gran cantidad de investigaciones sobre la influencia del
«modelado» sobre la conducta humana. En todos las culturas, los niños adquieren
y modifican patrones complejos de comportamientos, conocimientos y actitudes a
través de la observación de los adultos. Bandura dice que «afortunadamente, la
mayor parte de la conducta humana se aprende por observación mediante
modelado». Esta afirmación tiene su explicación en el hecho de que si las
conductas se aprendiesen sólo por ensayo y error los procesos de desarrollo se verían
muy retrasados y los individuos quedarían a merced de las consecuencias de sus
errores. El aprendizaje observacional acelera y posibilita el desarrollo de
mecanismos cognitivos complejos y pautas de acción social. Cuando la imitación
está seriamente dañada, los procesos de humanización se hacen extremadamente
difíciles y las personas que los padecen muestran deterioros funcionales
importantes.
Las
primeras investigaciones realizadas por Bandura sobre el aprendizaje por
observación se realizaron sobre conductas agresivas. Uno de sus primeros
experimentos fue el que realizó con Walters en 1963. En éste dividió a una
serie de niños en tres grupos:
-
El primer grupo ve una película de un niño que es premiado por realizar una
conducta agresiva con un muñeco.
-
El segundo grupo ve al mismo niño que es castigado por esa conducta agresiva.
-
El tercer grupo ve al niño que no es ni castigado ni premiado por su conducta.
En
la fase de prueba a los niños se les dejó en la habitación con los mismos
elementos que había en la película.En un segundo momento se ofrecen premios por
repetir las conductas observadas en la película.
Los
resultados muestran cómo en la fase de prueba los niños del segundo grupo
realizan menos conductas agresivas, pero cuando se les ofrece recompensas los
tres grupos aumentan sus conductas agresivas.
Observaron,
por ejemplo, que los modelos reales son más eficaces que los filmados en la
evocación de pautas imitativas de agresión, que los niños expuestos a modelos
agresivos no solamente realizaban respuestas imitativas específicas sino
también (comparándolos con niños expuestos a modelos no agresivos) un número
más elevado de conductas agresivas no imitadas, y por último que la observación
de modelos agresivos tiene efecto desinhibitorio de la agresión tanto en niños
como en adultos.
No
existe un cuerpo unificado de teoría del efecto (importancia teorías del efecto
sobre otras teorías, ya que la mayoría basadas en supuesto que efectos se
repiten con regularidad predecible y demostrable).
“El
estudio de cómo se generan los efectos de los medios de comunicación siempre ha
sido pluridisciplinar y que a menudo han cooperado la sociología y la
psicología, aportando la primera las hipótesis generales y la segunda los
modelos de aprendizaje y de cambio de actitud, los métodos experimentales y los
procedimientos prácticos”
“Lo
que importa para la teoría del efecto es que los significados de los mensajes
y, por tanto, sus consecuencia están abiertas a cierta negociación, según la
situación y los recursos de la audiencia”
Como
señala Rodrigo Alsina (1989), la historia de la Mass Communication Research
está dominada por la consigna positivista Saber para preveer, preveer para
poder, de esta forma, desde el comienzo, el área de estudio privilegiada ha
sido la teoría de los efectos sobre las audiencias, esto es, conocer cuáles
eran las reacciones del público frente a las propuestas mediáticas con el
objeto de obtener las claves para conducir el comportamiento de las masas.
Pero
la historia de la investigación de la comunicación, pone en evidencia, que
tanto desde una perspectiva teórica como empíricas, las predicciones
desarrolladas no siempre fueron acertadas, en efecto, los diferentes modelos
que fueron desarrollándose con el objeto de explicar el comportamiento de las
audiencias, han oscilado entre la omnipotencia hasta la irrelevancia de la
capacidad de los medios para influir en el público hacia el cual dirigen sus
mensajes.
Las
primeras corrientes de la escuela norteamericana, estuvieron notablemente
influídas por el conductismo, escuela psicológica que considera la conducta
humana como una respuesta frente a estímulos externos. Está influencia teórica
será evidente particularmente en la teoría hipodérmica cuya concepción de la
audiencia se condice claramente con la concepto mecanicista de la conducta que
subyace a la escuela conductista.
La
Mass Communication Research, surge en los EEUU, impulsada por universidades a
pedido de instituciones públicas o privadas tales como empresarios mediáticos,
organismos de defensa gubernamentales y partidos políticos. Efectivamente,
muchos de estas investigaciones buscaban el desarrollo de instrumentos que
permitieran actuar sobre la población de manera eficaz, esto es, afectar la
conducta de los individuos, en este sentido, esta línea de investigación se
diferenciará de la Escuela de Frankfurt que habría de abordar el fenómeno
mediático desde la problemática que implicaría para la sociedad en su conjunto
(y no en función de comportamientos individuales).
Las
audiencias son activas, eso (por lo menos dentro de la academia) ya no se
discute. Hace tiempo quedaron atrás las caracterizaciones que asumían
receptores pasivos, situados “al final” del proceso comunicativo y expuestos de
manera directa y personalizada al influjo de los mensajes mass-mediáticos, como
en el modelo de la “teoría hipodérmica”. Este modelo y las presuposiciones que
lo sustentaban fueron descartadas nada más al empezar a conducir investigación
empírica, las que inmediatamente mostraron un panorama de interacciones mucho
más complejo que el sugerido por la metáfora hipodérmica. Las investigaciones
de campo (y en menor medida los experimentos de laboratorio) rápidamente
hicieron evidente que la influencia de los medios estaba mediada por diferentes
factores psicológicos e interacciones sociales (un argumento que de hecho es
central en las acusaciones de “nuevo revisionismo” lanzadas Curran).
Ahora,
en las palabras de Silverstone (1999; 57-58), “se presupone que, en algún
sentido, [la audiencia] es activa; que mirar y escuchar y leer requieren de
cierto grado de compromiso, de cierto tipo de elecciones, de cierto tipo de
consecuencia. Se presupone que nos acercamos a los medios como seres
sentientes. […] Y se presupone que los significados que construimos que
involucran a los medios, que los requieren o que dependen de ellos, son
significados como cualquier otro y por lo tanto son producto de nuestra
capacidad, en cuanto seres sociales, para estar en el mundo”.
Esta
capacidad, que puede resultar en el lector, telespectador o radioescucha
“haciendo lecturas críticas/opuestas de las formas culturales dominantes,
percibiendo mensajes ideológicos selectiva/subversivamente, y así por el
estilo” (Morley, 1994; 255), es posible porque, como el mismo Morley señala
(1992; 83), “[todo] mensaje es, inevitablemente, polisémico”. Es posible
porque, como nos enseñaron Hall (1977) y Eco (1985), y Livingstone (1994; 249)
nos recuerda, el proceso de codificación puede diferir críticamente del proceso
de decodificación. Los mensajes de los medios son de hecho sólo un componente
del proceso infinitamente más complejo de mediación, al que los miembros de las
audiencias llevan sus diferentes contextos socio-culturales, sus necesidades,
sus expectativas, sus prácticas cotidianas, sus diferentes experiencias. Un
proceso (el de mediación) que, como Silverstone (1999; 14) argumenta, “nunca es
completo, siempre es transformativo”.
http://www.oocities.org/gualache/audiencias.html
Teoría
autoritaria: transmitir la ‘alta’ cultura.
Esta
tradición normativa es también llamada ‘corporativista’.
Esta
teoría ha predominado durante muchos siglos. Según ella en la sociedad hay una
estratificación jerárquica natural desde emperadores, reyes, aristócratas,
clérigos… hasta los agricultores y artesanos (‘gente de la gleba’), o desde los
caciques hasta el último de la tribu. En ella cada uno tiene un papel concreto
que realizar dentro de una cosmovisión
sacro-religiosa
(Menache, 1990) y racional. Lippman (1955: 81) dice que en ellas funcionan “las
leyes universales del orden racional”.
Esta
tradición ha sido la que más ha durado en la historia, y la que se ha usado en
más culturas. Fue defendida por grandes filósofos, como Platón, Macchiavelo,
Hobbes, Rousseau, y especialmente por Hegel (Rivers, Schramm, and Christians,
1980).
Los
de los altos estratos creían que su
cultura y civilización eran la verdadera.
Juzgaban
que el fin de la comunicación pública era conservar el patrimonio cultural,
explicarlo y difundirlo (Siebert et al., 1956; McQuail, 1994: 127). De aquí que
el objetivo de la comunicación para ellos era transmitir esta alta cultura a
las generaciones futuras. Un instrumento clásico de dominio fue la lengua.
Hasta los incas trataron de imponer su lengua a algunos grupos mapuches (del
norte de Chile) donde mandaban. Los franceses. Aun hoy día en EE.UU. sólo se
reconoce como lengua oficial el inglés.
Para
llevar adelante tal proyecto, una academia de sabios se encargaba de la
cultura, especialmente de la alta cultura, y de formar los comunicadores
públicos y rectores. Esta formación no consistía tanto en aprender técnicas de
comunicación, sino en interiorizar los valores culturales de esa sociedad para
poder transmitirlos. Se le llamó educación liberal, pues con ella se les
preparaba a decidir libremente sobre el futuro de la sociedad. El cuerpo de
sabios aprobaba oficialmente a los nuevos comunicadores públicos, que se
distinguían de los charlatanes (Abbot, 1983: 886-914) y estafadores (Preston,
1975: 35).
Al
estar tales comunicadores públicos bien entrenados y seleccionados, no se
necesitaba excesivo control estatal sobre ellos. El gobierno, al crear Códigos
de Ética para cada profesión (Buel, 1981: 64), estableció también los de la
comunicación de acuerdo con los sabios. Y en base a ellos podía o censurar o
autorizar las nuevas publicaciones.
Ante
el crecimiento de la cultura de masas surgieron los pesimistas: Alexis de
Tocqueville (1805-1859; publicó su libro más importante en 1862), Emile
Durkheim (1858-1917; su libro en 1968), José Ortega y Gasset (1883-1955; su
libro en 1972). Para éstos, al avanzar la democracia, la masa se haría más
fuerte, lo que podría causar la decadencia de la civilización occidental. Por
lo que, según ellos, los medios deberían mantener la alta cultura.
Teoría
que explica que los mensajes de un medio de comunicación deben ser captados por
la audiencia de manera uniforme, no parecido ni semejante, sino de la misma
manera en todo el público para que las reacciones de éste sean disparadas por
estímulos.
Esto
quiere decir que el individuo que capte la información debe tener reacciones
como emociones, urgencias interiores, entre otros.
Se
originó después de la primera guerra mundial ya que durante ella los medios de
comunicación empezaron a convencer (persuadir) a las personas para que dieran
su vida en el conflicto. Los medios como un arma de manipulación social por
medio de propaganda incesante.
¿Qué
se quiso demostrar con la teoría de la bala mágica?
Que
los medios eran poderosas armas de concientización parcial, también conocido
como a conveniencia. Que los medios de comunicación tenían el poder de moldear
la opinión pública y volcar a las masas hacia el punto de vista que prefiera.
Se
llama cambio lingüístico al proceso de modificación y transformación que, en su
evolución histórica, experimentan todas las lenguas en general, y las unidades
lingüísticas de cada uno de sus niveles en particular. El cambio lingüístico se
diferencia de la variación lingüística en que en el primero las modificaciones
son diacrónicas y, por tanto, las estudia la lingüística histórica, mientras
que las variaciones son sincrónicas y la analiza, entre otras disciplinas, la
sociolingüística. El cambio lingüístico es un proceso interno de la lengua que
no tiene nada que ver con el cambio de lengua o sustitución lingüística que es
un proceso condicionado por factores externos.
Dos
factores que han intervenido desde siempre en el cambio lingüístico han sido
los préstamos y la analogía, el primero es un ejemplo de causa externa y el
segundo de causa interna. Los cambios lingüísticos se agrupan por conveniencia
en tres niveles: el cambio fonético, el cambio morfosintáctico y el cambio
léxico-semántico.
Cambio
social: “Toda transformación observable en el tiempo, que afecta, de una manera
duradera, a la estructura o funcionamiento de una sociedad dada y modifica el
curso de su historia”.
Puede
ser un fenómeno colectivo (no cambio individual), fenómeno estructural (no
coyuntural), tiene lugar en el tiempo (no en el espacio), presenta cierta
permanencia o afecta a la historia de un colectivo.
Teorías
del cambio: lineales de principio a fin (teorías evolutivas) basándose en la
sociología clásica (Comte, Spencer).
Cíclicas:
basándose en Toynbee y Spengler como: (Cíclico-lineales de Weber) Ciclos
estructurales y Momentos coyunturales. Los factores pueden ser Demográficos,
económicos, tecnológicos culturales,
ideológicos o la importancia de las élites
http://webs.uvigo.es/adasa/sociologiaplicada2
Teoría
de la catarsis.
Las
frustraciones generadas en el curso de la vida cotidiana se alivian mediante la
participación por "intermediario" en la agresión ajena. "El acto
de presenciar contenidos violentos en televisión, o de leer noticias
consideradas como agresivas, aporta al público experiencias agresivas
indirectas, que sirven como vehículo inofensivo para aliviar sentimientos de
hostilidad".
Las
categorías sociales en las sociedades complejas producen distintas subculturas
a medida que sus miembros crean y comparten creencias, actitudes y modelos de
acción que satisfacen sus necesidades y contribuyen a resolver sus problemas
específicos
Las
diferenciación de actitudes dentro de los miembros de la audiencia puede ser
clasificada en conforme a grupos sociales de características compartidas que
manifestarán una conducta similar ante los mensajes mediáticos.
El
público posee características no solo personales sino también sociales, y parte
de su conducta se ve influida por dicha dimensión. Paul Lazarsfeld observará
que los efectos de los mensajes están fuertemente condicionados por el contexto
social al que el individuo pertenece, lo que significa que el modo en que se
produce la valoración de un mensaje se haya incidida por la influencia que
otros significativos ejercen sobre el individuo. El público posee
características no solo personales sino también sociales, y parte de su
conducta se ve influida por dicha dimensión.
Enfoque
centrado en el mensaje mismo, en su estructura interna y procedimientos
transmisión significados. Importante conocer los procedimientos por los cuales
las audiencias “leen” y “descodifican” mensajes medios comunicación. ( texto =
elemento – oscuro. + concreto+ fácil de estudiar (se fija, se hace público y se
transmite según reglas, cuidadoso análisis nos permite deducciones sobre
cultura, significación, objetivos y usos/efectos). Puente entre
sociología-ciencia política-humanidades.
Orígenes
estudios “textos” mass media complejos, lingüística general y semiología
(ciencia general de los signos)) --> mayores progresos obras (Barthes (1972)
y Eco (1977).
Teoría
de fondo: ya que reglas lenguaje delimitadas por estructura cultura, todo texto
tiene interpretación preferencial (“podemos entender el significado si
conocemos las reglas”).
Características
de esta teoría:
1.Significado
puede interpretarse mediante
2.
No se ocupa del significado explícito (aparente, superficial), sino del latente
(intencionado o NO).
3.
No sólo a lengua escrita, cualquier medio para transmitir mensaje (sonido,
imagen…)
Gran
aceptación debido a que proporciona método para análisis empírico de la
ideología. También éxito por combinar análisis cultural con sociología empírica
(ambas se complementan, una instrumento para análisis cualitativo productos
culturales (criterios estéticos y morales) y otra enfoque + sistemático
(análisis objetivo).
Esta
tradición normativa es también llamada ‘corporativista’ o de alta cultura.
Esta
teoría ha predominado durante muchos siglos. Según ella en la sociedad hay una
estratificación jerárquica natural desde emperadores, reyes, aristócratas,
clérigos… hasta los agricultores y artesanos (‘gente de la gleba’), o desde los
caciques hasta el último de la tribu. En ella cada uno tiene un papel concreto
que realizar dentro de una cosmovisión
sacro-religiosa
(Menache, 1990) y racional. Lippman (1955: 81) dice que en ellas funcionan “las
leyes universales del orden racional”.
Esta
tradición ha sido la que más ha durado en la historia, y la que se ha usado en
más culturas. Fue defendida por grandes filósofos, como Platón, Macchiavelo,
Hobbes, Rousseau, y especialmente por Hegel (Rivers, Schramm, and Christians,
1980).
La
teoría crítico-cultural.
La
teoría crítica (McQuail 1994: 100) da paso durante la década de 1970 a la
teoría crítico-cultural en el ‘Centre for Contemporary Cultural Studies’ (CCCS)
de la Escuela de Birmingham (Inglaterra), que está representada principalmente
por Hall (1982).
Una
de las preguntas que se hacían en el Centro de Estudios Culturales
Contemporáneos era: ¿Cómo es posible que una élite continúe mandando en una
democracia como la inglesa? (ver McQuail, 1994: 100).
Su
trabajo está orientado a poner los fundamentos de la teoría social con los que
busca analizar las sociedades del capitalismo avanzado. Aunque el pensamiento
de Kant tiene un remarcable lugar en la obra de Habermas, el de Karl Marx
desempeña un papel decisivo. El estrecho vínculo entre una filosofía de la
razón muy ambiciosa en términos normativos y una teoría empírica de la sociedad
es una característica del pensamiento de Marx que Habermas hace suya y que lo
distingue de otros contemporáneos y, en particular, del sociólogo Niklas
Luhmann y del filósofo John Rawls, con quienes, no obstante, comparte
preocupaciones comunes. La integración de filosofía y ciencia social en una
teoría crítica de la sociedad es el rasgo distintivo de la obra habermasiana.
Aunque Habermas se vale del concepto filosófico de razón y lo emplea
explícitamente en términos de filosofía del lenguaje, lo hace para poder
desarrollar una teoría social. Se apoya en la idea de una completa
transformación de la crítica del conocimiento en crítica de la sociedad. De
ahí, que resulte unilateral entender a Habermas como mero filósofo de la
fundamentación argumentativa y de la ética discursiva.
Teorías
crítico-democráticas (marxistas y neomarxistas).
Se
vieron las reacciones sucesivas de cada nueva teoría contra la inmediata
precedente: la autoritaria, la liberal, la de responsabilidad social, la de
servicio público y el funcionalismo. En general daban preferencia a los
intereses individuales de los dueños de los medios y de los comunicadores
‘profesionales’. Poco a poco ellos mismos procuraban autorregularse con Códigos
de Ética nacionales e internacionales al estilo tradicional, en que se
proclamaba la fidelidad a la verdad, a la objetividad, a no aceptar sobornos…
Pero los excluidos seguían siendo olvidados y en realidad los medios no tenían
en cuenta a las minorías. Por eso surgieron nuevas teorías normativas: primero
la crítico-democrática y más recientemente la comunitaria.
La
teoría normativa crítico-democrática es de origen marxista. La teoría marxista
nació como reacción contra las teorías libertarias y de responsabilidad social
(Burgelman, 1986; cfr. McQuail, 1994: 73, 132). Se halló sobre todo
especialmente en parte de Europa y en los países subdesarrollados.
Según
ella, la concentración de poder social y económico y el control capitalista de
los medios masivos son los principales problemas culturales. El mercado libre
creó una concentración de poder a favor del empresariado. Este usa los medios
para imponer su ideología dominante sobre la gran masa, a quien pretende
convencer de que su único deber es trabajar y consumir (Cfr. McQuail, 1994:
76).
Esta
teoría 'crítico-democrática' tiene varias vertientes, a veces contradictorias
entre sí: la crítica (McQuail, 1994: 97), la crítico-cultural (McQuail, 1994:
100), la estructuralista (Curran et al., 1982: 23s), la teoría crítica
político-económica (Curran et al., 1982: 25s; McQuail, 1994: 82), la de
codificación – decodificación y la democrático-participativa o
democrático-liberadora (McQuail, 1994: 131-132). La primera enfatiza la
dimensión ‘crítica’ (siguiendo más la interpretación de las clases populares y
de su liderazgo, y las restantes enfatizan la dimensión participativa, activa y
democratizadora.
Ésta
arguye que las instituciones económicas, como las fuerzas del mercado y de la
acumulación de capital, son unos factores más fundamentales de control cultural
que las estructuras de pensamiento (Curran et al., 1982: 25s). El interés por
esta teoría ha crecido porque crece la concentración de los medios a nivel
mundial, crece la ‘economía de la información’ (Sussman, 1997) y desciende el
sector público de los medios por la desregulación, la privatización y la
liberalización (McQuail, 2000: 83).
La
Teoría de la Información o Teoría de la Comunicación se creó en los años
cuarenta a partir de los trabajos de C. E, Shannon y N. Wiener. En todo sistema
de comunicación la información inicial se codifica y se transmite en
"señales". Estas señales se transmiten a un destinatario o receptor,
quien a su vez debe descodificar o interpretar la señal. Generalmente el
mensaje inicial o "input" no es totalmente idéntico al final u
"output", porque en su codificación, transmisión o decodificación
pueden producirse interferencias o "ruido". La Teoría de la
Información intentó crear un formulismo matemático para la descripción de la
información, la medida de la cantidad de información y su perdida en la
transmisión o comunicación. Aunque originariamente esta teoría tuvo su
aplicación en los campos de la radiotelegrafía y la radiotelefonía, la teoría
se aplicó también en psicología, fundamentalmente para la comprensión del
lenguaje y de la percepción.
En
septiembre de 1974 el boliviano Luis Ramiro Beltrán decía que la influencia
predominante y más duradera en América Latina era la de la Europa clásica
(histórica, intuitiva, filosófica, especulativa y escolástica), y que se
hallaba presente sobre todo en los estudios de historia del periodismo y de la
legislación de la comunicación.
En
segundo lugar estaba la influencia de EE. UU. (Positivista, empìrista,
sistemática y funcionalista), especialmente presente en los trabajos
difusionistas de innovaciones agrícolas, y en la estructura y funciones de los
medios y de la comunicación educativa.
Finalmente,
estaba la influencia de la Europea
moderna (semiótica, estructuralista); ésta era la más reciente y la menos
fuerte, y se concentraba en los análisis de contenido (Fuentes Navarro, 1999:
54)
En
cuanto a los enfoques metodológicos, éste era el orden de importancia:
descriptivos (de situaciones y hechos), explicativos (que indaga en las causas
de los fenómenos) y predictivos.
Pero,
aparte de estas influencias, en los investigadores latinoamericanos, ya en los
años sesenta (1960-1970) se estaba
gestando por propio impulso una tensión (teóricometodológica) entre desarrollo
y dependencia.
En
los años setenta la tensión (más bien
epistemológico-política) era entre cientificidad y contribución al cambio
social (‘políticas de comunicación’,
etc.). Por su parte Martín-Barbero (1987) estudió el debate latinoamericano en
el inicio de los años 70.
En
1987 también Jesús Martín Barbero exigía ‘aceptar que los tiempos no están para la síntesis’ y
que teníamos que ‘avanzar a tientas, sin mapa o con sólo un mapa nocturno… un
mapa para el reconocimiento de la situación desde las mediaciones y los sujetos”
(Martín Barbero, 1987).
En
esta década ya se hacen presentes los Estudios Culturales (García Canclini, en
un artículo publicado en 2001). En los
noventa predominó la tensión entre abandonar las premisas críticas o
adaptarse a las leyes del mercado. (Ver, por ejemplo, en Esteinou, 1998). Por
un lado las temáticas asociadas a la ‘globalización’ y a las tecnologías digitales y, por otro, las
asociadas a las ‘identidades’ microsociales, exigieron la ruptura (o provocaron
el ‘desvanecimiento’) de casi todos los supuestos teórico-metodológicos,
epistemológicos y, sobre todo, ideológicos, que habían sostenido la
investigación de la comunicación en las décadas previas. En América Latina
pareció haberse perdido en esta década de los noventa la profundidad ideológica
y el poder de las creencias que orientaran las búsquedas del ‘sentido’ de la
comunicación. (Fuentes Navarro, 1999: 56). Héctor Schmucler (1996) anotó el
predominio del conformismo político-social entre los investigadores
latinoamericanos de esa década. Y tanto Martín Barbero como Schmucler vieron la
urgencia de una reafirmación ética (Fuentes Navarro, 1999: 57). José Martínez
Terrero - Teorías de comunicación 87
Hubo
dos libros que ejercieron una influencia destacada entre académicos e
investigadores de América latina durante la década de los noventa. Ellos fueron
Jesús Martín Barbero (1987) con De los
medios a las mediaciones y Néstor García Canclini (1990) con Culturas híbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad) (Cfr.
Schmucler, 1996: 65-72).
Pero
Fuentes Navarro (1999: 59) prefiere el equilibrio, que consiste en entender la
tradición como punto de partida, donde enraizamos nuestra identidad, sin que
por ello quedemos prisioneros de su rigidez. Comprender la tradición es
construir un saber que no es estático ni definitivo.
Este
propósito general supone, entre otras
cosas, sustituir el concepto ‘comunicación’ como transmisión y circulación
social de ‘mensajes’, por un marco conceptual más complejo, alrededor de la
comunicación considerada como proceso sociocultural básico, es decir, como
producción en común de sentido. De hecho
los estudios culturales continuaron profundizando en América Latina
(García-Canclini 1997) (Ver también
Protzel, 1999, y Mattelart, Armand y Michele, 1997). Por su parte Martín Barbero (1998) siguió
presentando nuevos avances con su libro “De las hegemonías a las
apropiaciones”.
Algunos
autores, como el canadiense André Gosselin (1998), consideran “que aún no se
puede hablar de una teoría de la comunicación política sino de una metateoría
basada en ciertos objetos, modelos y esquemas de explicación propios de la
comunicación política”. Cuando hablamos de Comunicación Política, sabemos que,
conceptualmente, el término es más amplio que el dedicado a los espacios
netamente electorales y políticos, sobre los que nos vamos a referir en este
trabajo. Una aproximación a una definición en tal sentido nos llevaría a decir
“que hay comunicación política cuando existe una intervención intencional sobre
la eventual conducta del receptor”. (André Bélanger, 1998). Definida de esta
manera, la misma puede situarse mucho más allá de los círculos políticos y
penetrar en las relaciones sociales más comunes como la familiar, la relativa a
una pareja, la institucional, la pedagógica, etc. Es decir, en todo tipo de
relación en donde esté en juego el poder de influir sobre otra persona o grupo,
sea éste masivo o no, a los efectos de influir en la acción u omisión de una determinada
acción o toma de decisión. Podríamos hablar, según Bélanguer, de un nivel de
análisis microscópico y uno macroscópico según se trate de una comunicación
política individual o grupal, o aquella en la que está en juego la llegada de
un mensaje a un público masivo.
El
mismo autor, sitúa dentro del proceso de comunicación política, diversas
herramientas usadas alternativamente tales como manipulación, incitación,
amenaza, persuasión o hasta mandato”. (Bélanguer, pag. 134 “Comunicación y
Política”). En el presente trabajo, me centraré en el concepto de persuasión
aplicada a la comunicación política, como herramienta básica para lograr un
cambio de conducta (ajena) que favorezca el objetivo del persuasor.
Parafraseando a Katlen Reardon (1981), la persuasión no es como muchos piensan,
una actividad relativa a los carentes de ética, sino que se sitúa como una
forma de comunicación en la que participa toda persona que entra en relación
con los demás, en un marco social en el que todos diferimos de nuestros
objetivos y en los instrumentos utilizados para conseguirlos. Por este motivo,
entramos frecuentemente en conflicto y es allí donde entra en juego la
persuasión como ‘forma consciente de comunicación que intentará convencer al
ofensor para que redefina su objetivo o modifique los medios para lograrlo’.
La
televisión lleva a los públicos una visión del mundo, en la que implanta
valores comunes, gracias a la configuración de espacios homogéneos que son
posibles a través la programación. George Gerbner se interna en la
investigación de las consecuencias que trae el consumo de los medios,
especialmente en los aspectos de la violencia consumida masivamente.
La
teoría del cultivo o teoría de la cultivación se aproxima a las audiencias y
observa la dependencia del imaginario individual, del mundo personal, de los
valores adquiridos a través del tipo de programas que se consumen de forma
habitual.
Los
resultados determinan que los cultivos sobre la percepción, están relacionados
directamente con la intensidad de exposición ante el medio, con la manera en
que estos afectan el comportamiento del consumidor mediático en concordancia
con el grado de dependencia que se tenga a ellos.
http://www.comminit.com/es/node/192656
Teoría
de la cultura ritual y popular.
La
teoría de la cultura ritual y popular se alimenta de diversos aportes teóricos:
el modelo de convergencia, el de rito y comunión, el de mito, rito y foro
público y el de la liminalidad. Por lo tanto toma de la antropología cultural
humanista de Clifford Geertz (1973), de Victor Turner (1982a, 1982b), de Mary
Douglas (Cfr. White, 1994a: 35), de Carey (1977, 1988) y de Newcomb (1983)
(Cfr. White, 1987).
La
teoría culturológica, piensa que la cultura de una comunidad es mucho más
amplia que la que imponen los medios. Sostiene que existen otros valores y
otras instituciones mucho más importantes en la vida cultural de una persona o
grupo. Si bien los medios participan en la producción de valores sociales, su
poder no está directo ni tan inevitable. También hay otros factores
trascendentales en la vida de la gente: la religión y el folklore, las
reuniones sociales y los grupos políticos, las tradiciones y las instituciones,
los nuevos códigos entre vecino y las asociaciones. Todos ellos inciden en cada
persona al igual que los mensajes masivos.
Los
culturológicos opinan que ningún medio tiene el poder “profético de
interponerse a la gente. Por lo tanto, critican el rating y las investigaciones
cuantitativas. Esta teoría se opone a la communication research funcionalista.
Los culturológicos hacen hincapié en el aspecto “burocrático” de las
investigaciones funcionalistas, basadas en las encuestas, en datos centrados en
la cantidad, en la experimentación en “laboratorios” que sacan a la gente de su
contexto habitual.
Para
los culturológicos no existe el esquema estímulo-respuesta y la manipulación y
la alienación no son tan fáciles de lograr como lo planteaban los de la Escuela
de Frankfurt.
Es
decir que entre el estímulo y la respuesta hay otros factores que intervienen.
Los
emisores no tienen ya una forma directa de conocer las respuestas. Para
entender lo que sucede en cada comunidad, los investigadores de comunicación
tiene que “meterse” en sus valores y en su ida cotidiana.
La
búsqueda de la objetividad y de conocimiento “externo” al investigador (como planteaban
los funcionalista al copiar a las ciencias naturales) ya no sirve. Se reconoce
la subjetividad de cada cultura y del propio investigador al acercarse a ella.
Tampoco
sirve la deducción de la superestructura ideológica a partir del análisis
económico (como planteaban los teóricos de la Escuela de Frankfurt) los
culturológicos saben que los valores sociales de la gente obedecen a causas
múltiples y complejas y no solo a la influencia del plano económico.
La
teoría culturológica: trasciende el modelo esquemático de comunicación
(emisor-receptor) y piensa en lo social como un acompleja red interconectada de
valores sociales. Los medios masivos plantean algunos mensajes pero las
distintas culturas resignifican los contenidos a partir de sus propios valores
y sentidos sociales.
Vale
destacar que estos teóricos desarrollan su investigación durante las décadas
del ´60 y el ´70. Los efectos de la globalización no eran por entonces tan
masivos y las diferencias entre una cultura y otra (países, religiones, ciudades,
comunidades) eran bien marcadas y definidas. Hoy podrían cuestionarse algunas
de estas “diferencias” que parecen desaparecer detrás de la unificación
centralización de las informaciones a nivel mundial.
Teoría
democrático-participativa o democrático-liberadora.
La
tradición normativa democrático-participativa busca cómo liberarse de las
clases dominantes, pero no desde el cambio social y la liberación económica y
material, como decía el marxismo clásico, sino desde el nivel cultural. Ella
enfatiza que la fuerza de los movimientos está en su poder cultural (evidente
desde los 1960). Ella representa el poder de soberanía de la audiencia de no
aceptar pasivamente la lectura dominante, sino de tener el poder de construir
libremente su significado de acuerdo a su identidad y contexto social.
El
público crea la cultura, al hacerse activo.
La
teoría normativa democrático-participativa trata de problematizar la realidad
detectando las contradicciones y se quiere liberar de ellas para crear una
sociedad más democrática. También se trata directamente de que todos puedan
hacer oír su voz en el foro público cultural, para lo cual se requiere
creatividad (vertiente política). Por su parte la audiencia construye
resignificaciones (vertiente cultural).
La
teoría de la “dependencia de los medios” (DeFleur and Ball-Rokeach 1989; cfr.
Sorice, 2005: 109) es una teoría funcionalista. Dice que cuanto más dependa una
audiencia de los medios masivos para información, y cuanto más esté una
sociedad en crisis, más poder tendrán los medios (o se les atribuirá más
poder).
Lo
común de estas teorías era la libertad responsable y funcional. El usuario
debía conocer sus propios derechos y deberes, pero también debía saber cómo
funciona la industria de los medios masivos, y qué hacer frente a programas
anti-sociales de violencia, sexo excesivo y prejuicios.
El
modelo dominante en el funcionalismo es el de los ‘efectos limitados de los
medios’ o modelo de los factores intermediarios: los efectos de los medios
están ‘limitados’ por los factores de ‘intermediación’ (desde el contexto
social al papel de los líderes de opinión en el doble flujo de la información)
(Sorice, 2005: 126).
Asimismo
la investigación principal funcionalista es sobre los efectos para poder
conocer el nivel de comprensión de las noticias, los efectos anti-sociales y
pro-sociales, el nivel de conocimientos transferidos en un programa educativo,
y el cambio de actitudes y de motivaciones que vienen de los medios masivos.
También se estudian los métodos de persuasión utilizados en las campañas de
información y en la publicidad, para lograr en poco tiempo cambios
comportamentales concretos. Finalmente se investiga sobre los factores que
influyen en la libre circulación de la información con variaas teorías, de las
cuales las tres primeras son típicamente funcionalistas: la teoría del vacío de
conocimiento (knowledge gap), la del espiral del silencio (Noelle-Neumann,
1984: 24-51; cfr. McQuail 1994: 331, 361-363; cfr. Sorice, 2005: 108), la
de difusión de innovaciones (Robinson,
1972: 71-93), la de agenda setting (Sorice, 2005: 105) y la teoría situacional
(Sorice, 2005: 112).
De
las teorías normativas mencionadas de sociedad surgen las teorías macros de
"medios, cultura y sociedad", en el marco de problemas concretos de
los diversos países:
Difusionismo:
el Primer Mundo quiere enseñar al Tercer Mundo
Comunicación
para el Desarrollo. El flujo equilibrado de noticias.
El
"Nuevo Orden Mundial de la Información y de la Comunicación" (NOMIC). El "Informe McBride".
Comunicación
popular. Comunicación de base. Comunicación
alternativa. Comunicación grupal liberadora (ECOD). Comunicación
dialógica. Políticas de comunicación.
La
llamada teoría del diálogo se considera un área del conocimiento propia de las
ciencias sociales; se caracteriza por su enfoque interdisciplinario, y se ha
usado, especialmente en áreas como la filosofía, y la teoría de la
comunicación; en ésta última para conocer los enfoques lógico-formales de la
conversación y sus posibilidades como dispositivo aplicable a las ciencias
sociales en los campos del aprendizaje colectivo.
Para
Buber el diálogo es una forma de comunicación existencial; que parte de la
esfera de lo interhumano, o como han dicho los cognitivistas, de la
intersubjetividad o la intercognición (Najmanovich, Dabas, 1999).
La
teoría del diálogo cobró fuerza en la teoría contemporánea a partir de la
filosofía del lenguaje y los análisis sobre la lógica de la conversación
(Grice, 1975; Walton, 2000).
Ahora
bien, la llamada ‘Teoría del diálogo’ como proceso de aprendizaje compartido,
está basada en el trabajo de tres pensadores del siglo XX: El filósofo Martín
Buber, quien usó el término ‘diálogo’ en 1914, para referirse a una modalidad
de intercambio entre los seres humanos, que rescata el valor de las personas.
El
psicólogo Patrick De Maré, quien sugirió, en la década de los 80s, sesiones
socioterapeúticas aplicadas a los conflictos sociales.
El
físico David Bohm, quien se refirió a la “estructura tácita del pensamiento” en
su libro “La Totalidad y el Orden Implicados”; Bohm sugirió que el diálogo
podía alentar un nuevo modo de prestar atención que redundaría en ver supuestos
incuestionados y con ello formar pensamientos colectivos a partir del ejercicio
de la conversación.
En
la teoría de las Diferencias Individuales se centra en la psicología de las
personas, ya que la audiencia deja de ser una masa homogénea ya que cada
miembro tiene características que lo hacen diferente a otro, por lo que su
conducta y su personalidad pueden ser diferentes.
En
esta teoría se explica que los individuos tenderían a exponerse a los mensajes
de los medios en función de sus intereses personales y predisposiciones,
gracias a esto se descarto la teoría del supuesto impacto de los mensajes
mediáticos ya que los individuos recordaban mejor lo que les resultaba
favorable.
Para
esto se involucran 4 factores en el momento de la comunicación:
El
interés: es la motivación que el destinatario posee con relación al tema del
mensaje.
Memoria
selectiva: el destinatario recuerda mejor aquello que favorece sus propias
opiniones.
Percepción
selectiva: la interpretación se produce en función de la predisposición,
valores y actitudes del receptor.
La
exposición selectiva: el interés de la audiencia se concentra en los mensajes
que más se adaptan a sus propias actitudes y valores, evitando lo internamente
conflictivo.
Se
puede decir que Rogers (2003) define la difusión como el proceso mediante el
cual una innovación es comunicada en el tiempo y difundida por determinados
canales, entre los miembros de un sistema social.
Esta
difusión constituye un tipo especial de comunicación, pues sus mensajes están
encargados de difundir nuevas ideas La teoría de la difusión de innovaciones
propone, por lo tanto, cuatro elementos que conforman el proceso de innovación:
La
innovación misma, los canales de comunicación empleados para la difusión, el
tiempo de difusión de la innovación y el sistema social donde se difunde la
innovación.
El
Profesor neoyorquino León Festinger estudió y tradujo a una teoría psicológica
que publicó en 1957 con el nombre de The Theory of Cognotive Dissonance (La
Teoría de la Disonancia Cognitiva). Por “disonancia cognitiva” llama a la
contradicción arriba descripta entre el conocer-pensar y el obrar,
contradicción que produce una verdadera molestia al hombre, y que concluye que
“debe existir después de que una persona haya tomado una decisión entre dos
posibilidades cuando ambas [le] son atractivas” (pues, como dijimos, el hombre
busca un bien en su obrar). Según este psicólogo se busca que esta disonancia
sea reducida mediante un cambio en la acción (lo cual podríamos llamar más
honesto y congruente) o en el pensamiento, y a falta del primero se da éste, lo
cual es muy común: cambiar la opinión para que concuerde con el actuar, en lo
cual se busca la tan ansiada justificación que dé alguna coherencia a sus
actos.
Este
cambio de opinión no es necesariamente total desde el principio, pero el
neoyorquino señala que siendo total es que más se reduce esta disonancia.
Festinger menciona algunas cosas en particular con las que el hombre se las
rebusca para disminuirla sin tener que cambiar de opinión, pues, como fue
demostrado en un experimento que cita, si la gente encuentra otro recurso menos
drástico y más sutil para hacerlo recurrirá a éste antes que a aquél. Estas cosas
pueden ser una recompensa considerable por determinado comportamiento cuya
ejecución evitaría de seguir exactamente sus principios u opiniones, también el
deseo de impresionar bien a una persona, o el de evitar una situación
desagradable.
Los
individuos no se dejan influenciar, de manera apreciable, por los mensajes
persuasivos de los medios y sí lo hicieron por la "presión" ejercida
por los líderes de opinión, o bien, por la surgida en sus relaciones
interpersonales.
El
poder es una fuerza estructurante primordial de la sociedad. A partir de esta
“centralidad” teórica del poder Weber aplica la teoría en cuatro grandes ejes.
La
teoría de los efectos limitados supone que la sociedad tiene la capacidad de
seleccionar e interpretar los mensajes que los medios emiten. Por tanto, esta
selección estaría sometida a los hábitos de recepción y percepción de cada
individuo. De ahí que el poder de los medios no sea el que se les había
supuesto hasta entonces, ya que estarían limitados por variables psicológicas
individuales.
Sugiere
que cuanto mas televisión violenta observe una persona, en particular los niños
y jóvenes, más proclives serán sus actitudes hacia los comportamientos
agresivos.
Para
el marxismo, en una sociedad donde existe la propiedad privado de los distintos
medios de producción, en la cual se generan las distintas formas de desigualdad
social, a favor de una minoría y contra una mayoría, no puede concebirse al
Estado como algo distinto a un instrumento de dominación de clase. Dicha figura
opresora se fundamenta, según la doctrina marxista, en el hecho de no existir
otra manera de mantener los privilegios de una minoría sobre los perjuicios de
la mayoría.
Estudia
la opinión pública como una forma de control social en la que los individuos
adaptan su comportamiento a las actitudes predominantes sobre lo que es
aceptable y lo que no.
Se
entiende por estímulo a cualquier factor externo o cambio en la condición
fisiológica del animal y por respuesta, la reacción o conducta frente a tal
estímulo.
En
este enfoque existen varios enfoques que se caracterizan por que consideran un
conjunto de datos como un sistema de interrelaciones, lo cual genera también
una estructura mental a partir de esos datos o elementos.
Este
enfoque plantea que las organizaciones de un mismo tipo deberían tener las
mismas estructuras y las mismas metas. En términos generales, la teoría
organizacional no ha intentado hasta fechas recientes incorporar a su modelo
ninguna consideración sistemática de los diferentes tipos de organización.
El
fetichismo es el estado más primitivo de la religión, seguido por los estados
de politeísmo y monoteísmo, representando una progresiva abstracción del pensamiento.
http://www.correntroig.org/spip.php?article2464
Teoría
de la globalización
La
teoría de la globalización surge del mecanismo global que presenta una mayor
integración con énfasis particular en la esfera de las transacciones
económicas. En este sentido esta perspectiva es parecida al enfoque de los
sistemas mundiales.
http://www.zonaeconomica.com/teoria-globalizacion
Teoría
Gramática moderna
Es
una teoría lingüística que se plantea como una hipótesis de adquisición del
lenguaje, una teoría que se propone explicar el conocimiento que el hablante
tiene de su lengua.
La
teoría de la hegemonía de Gramsci está ligada a su concepción del estado
capitalista, que según afirma, controla mediante la fuerza y el consentimiento.
Es
una disciplina sobre la propia descripción de los hechos históricos y el tipo
de análisis científicos generales necesarios para explicar los hechos.
La
importancia que le damos a los medios de comunicación, es decir que nosotros
somos los únicos que decidimos cuánta relevancia le damos a la información que
éstos nos transmiten. La propia identidad y el contexto social servirán de
refuerzo al mensaje, de contradicción o de negociación, según los casos.
Se
refiere a funcionalistas pero ellos parecen abrir el camino hacia el análisis
del publico.La respuesta del publico a los medios no es obra de sus instintos
si no de sus actitudes, los individuos presentan diferencias apreciables en su
estructura cognitiva.
http://seminarioteorico01.blogspot.mx/
Teoría
de la información.
El
modelo propuesto por Shannon es un sistema general de la comunicación que parte
de una fuente de información desde la cual, a través de un transmisor, se emite
una señal, la cual viaja por un canal, pero a lo largo de su viaje puede ser
interferida por algún ruido. La señal sale del canal, llega a un receptor que
decodifica la información convirtiéndola posteriormente en mensaje que pasa a
un destinatario.
La
base que busca un análisis profundo del significado de la pobreza y de los
procesos históricos de empobrecimiento y su relación con las clases sociales.
Para llegar a ello, articula la teoría económica y social del marxismo y otras
ideologías sociales, con la visión espiritual profundamente trascendente del
cristianismo. El quehacer teológico se concibe como "reflexión crítica de
la praxis histórica a la luz de la palabra".
Es
la aplicación de los principios liberales en la vida política de los individuos,
como por ejemplo la no intromisión del Estado o de los colectivos en la
conducta privada de los ciudadanos y en sus relaciones sociales, existiendo
plena libertad de expresión y religiosa, así como los diferentes tipos de
relaciones sociales consentidas, morales, etc.
Aspira
hacia la libertad de prensa, palabra y religión como derecho natural, la
búsqueda de la verdad, la libre opinión y la tolerancia de las ideas, se
manifiesta que las publicaciones no deben estar sujetas a la censura y
cualquier persona o grupo de personas pueden editar sin permisos ni licencias,
no debiendo el estado suprimir lo que le es contrario, si la prohibición de
material obsceno e indecente.
Una
teoría es un sistema lógico-deductivo constituido por un conjunto de hipótesis,
un campo de aplicación (de lo que trata la teoría, el conjunto de cosas que
explica) y algunas reglas que permitan extraer consecuencias de las hipótesis
de la teoría. En general las teorías sirven para confeccionar modelos
científicos que interpreten un conjunto amplio de observaciones, en función de
los axiomas, supuestos y postulados, de la teoría.
Es
la disciplina lingüística que estudia el cambio de las lenguas con el tiempo y
el proceso de cambio lingüístico.
http://www.uned.es/sel/pdf/jul-dic-84/Bernabe.pdf
Teoría
Lingüística comparada.
El
nombre lingüística comparada, o gramática comparada, se refiere propiamente a
una de las técnicas principales de la antigua lingüística histórica sincrónica.
El
conjunto de influencias, que provienen de la mente de la persona y del contexto
socio-cultural en que se encuentra. Ellas estructuran el proceso de aprendizaje
e incluyen intervenciones de los agentes sociales e instituciones en el proceso
de recepción
Atribuye
un poder casi total a los medios de
comunicación para, sobre todo a partir de la propaganda ejercer una influencia
casi total, instantánea y homogénea sobre el público
El
nacimiento de la teoría “medios y cultura” popular fue lento. A mediados del s.
XIX los exponentes de la alta cultura se preocupan por el crecimiento (para
ellos excesivo) de la cultura de masa y de los
medios populares de entonces
La
teoría de las mediologías propuesta por Regis Debray, es el análisis de los
resultados que se dan en las interacciones pasadas y presentes entre cultura y
técnica en lo general y, en la comunicación y la información en lo particular.
Los
medios de comunicación constituyen un instrumento de persuasión que provoca un
continuo flujo de comunicación permitiendo así una cercanía habitual a los
diferentes acontecimientos sociales, políticos y económicos, tanto a escala
nacional omo internacional.
La
forma en que se satisfacen las necesidades humanas, un poco para explicar
cuáles pueden ser las razones que impulsan a un comprador a realizar la compra
Afirmaron
que todos los cambios fonéticos, en tanto procesos mecánicos, ocurren a partir
de reglas que no tienen excepción dentro del mismo dialecto, y que el mismo
sonido se desarrollará en el mismo contexto siempre de la misma manera.
asimila
el pensamiento sobre como deberían actuar los media o como se espera que actúe
aunque todas la sociedades nacionales tengan su propia versión, mas o menos
distintiva y diferenciada, de teoría normativa de los media, podemos distinguir
no obstante algunos principios generales de “actuación mediática”, que los
distintos sistemas nacionales aplican a la comunicación de masas. La teoría
normativa tiene que con lo que seria deseable respecto a la estructura y a la
actuación.
Estas
teorías pretenden ocuparse de cuestiones como la regulación y el control de los
medios de comunicación, la asignación de sus objetivos por la sociedad, los
beneficios que puede esperar la sociedad y lo que los medios deben tratar de
proporcionar a sus audiencias”
Constituye una estrategia en el uso del lenguaje por la que un hablante intenta que el oyente haga algo que el hablante quiere, y además que el oyente piense que eso es lo que le interesa
Teoría político económica de los medios de comunicación
La estructura económica por sobre el contenido ideológico de los mensajes. La institución de los medios de comunicación, es considerada un parte del sistema económico aunque estrechamente vinculada al sistema político.
La teoría de la praxis se pretende como síntesis y superación, incorporando los ángulos valiosos de todos ellos, reprocesando sus conceptos, dándoles nuevos significados dentro de una totalidad coherente y actualizada.
Teoria de prensa libre (el mercado de las libres ideas)
Ninguna institución tiene 'la' verdad. Cada uno debe buscarla, y cada uno la puede presentar al público como en un foro. La sociedad es la suma de individuos que buscan sus propias metas particulares. El progreso de la sociedad dependerá de elegir las soluciones ‘buenas’ y no las ‘malas’. Por lo tanto se trata de una libertad para elegir el bien. Eligen la prensa libre como estandarte y ejemplo de la libertad. Proclaman que ella debe ser el mercado libre de las ideas.
La teoría del refuerzo no tiene en cuenta los procesos del pensamiento que determinan el comportamiento. Como consecuencia, determina de manera aislada los resultados del comportamiento y considera que el objetivo es el refuerzo de los atributos y características positivas del comportamiento.
Detectar la influencia ejercida por la diferente iluminación en dos grupos, el de observación trabajaba con una iluminación variable, mientras que la del grupo de control era constante.
Los medios de comunicación se entienden como un servicio a la sociedad, que cumplen un papel destacado en la formación de la opinión pública dentro de las sociedades democráticas, lo que implica adquirir un compromiso ético con los intereses comunes del público.
Teoria Revolucionaria “Hay que interpretar la célebre máxima: ‘sin teoría revolucionaria no hay acción revolucionaria’, del modo más amplio posible, y darle su verdadero significado. Lo que distingue al movimiento proletario de todos los movimientos políticos anteriores, por importantes que éstos hayan sido, es que es el primero claramente consciente de sus objetivos y de sus medios. En ese sentido, no sólo es para él la elaboración teórica uno de los aspectos de la actividad revolucionaria: es inseparable de esa actividad. La elaboración teórica ni precede ni sigue a la acción revolucionaria práctica: las dos son simultáneas, y se condicionan mutuamente (…).La teoría revolucionaria sólo puede conservar su validez si se desarrolla constantemente, si se enriquece incorporándose todas las conquistas del pensamiento científico y del pensamiento humano en general, y en particular sabe asimilar la experiencia del movimiento revolucionario, si se somete, cuantas veces sea necesario, a todas las modificaciones y revoluciones internas que la realidad le imponga."
Se asociaban con la sociedad como una masa de individuos indiferenciados delo que formarían parte de nosotros. La teoría de la sociedad de masas, destaca la interdependencia entre las instituciones que detentan el poder y sostiene que, los medios de comunicación se integran a las fuentes de poder y autoridad sociales.
“Información” como una característica distintiva del mundo moderno. Se nos ha dicho que estamos entrando en una era de información, que un nuevo “modo de información” domina, que lo nuestro es ahora una “e- sociedad”, que debemos alcanzar términos como una “economía ligera” conducida por la información.
La teoría del substrato como causa de diferenciación lingüística se daría sobre todo a nivel léxico, y en menor medida a nivel fonético. En cuanto a la gramática y a la sintaxis, la influencia del substrato no parece explicar prácticamente nada. Una teoría largamente usada en filología románica para explicar la diferente evolución del latín en los territorios de la Romania.
Cada individuo selecciona los estímulos a los que quieren responder, atendiendo a causas como sus valores, intereses y funciones sociales. Por tanto, más que ser los medios los que dicen al espectador qué ver, son los usuarios de forma activa los que lo deciden, atendiendo a sus necesidades y la gratificación que les proporcionen
Teoría del vacío de conocimiento, desconocimiento o del Knowledge gap
"La entrada de información en un determinado sistema social y, en concreto, en determinados segmentos de la población con un estatus socioeconómico más alto, que tiende a adquirir esta información de forma más rápida que segmentos de la población con un estatus social inferior, por lo que la diferencia o distancia del conocimiento entre estos segmentos tiende a incrementarse en lugar de decrecer".
Filosofía de los valores, término empleado por primera vez por Urban para designar la rama de la Filosofía que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos. Indica que se tiene que ingresar en el interior de cada uno de nosotros para poder descubrir la belleza que yace en nosotros o que en todo caso todavía no escapamos de ese oscuro mundo en el cual nos encontramos sumergidos algunas personas.
Texto cerrado: Va dirigido a un tipo de lector, a alguien especializado o muy relacionado con el tema que se escribe. Tiene un enfoque específico, muy técnico.
Texto abierto: Como su nombre lo dice, está abierto a una libre interpretación. Establece la cooperación que tiene el lector con el autor, ya que el primero puede interpretar diferente el texto del segundo.
CSCW es un diseño orientado al ámbito académico, que es de carácter interdisciplinario y que reúne a economistas, teóricos de la organización, educadores sociales, psicólogos, sociólogos, antropólogos y científicos de la computación, entre otros. La experiencia de los investigadores en diversas disciplinas y combinadas ayudarán a los investigadores identificar los lugares para el desarrollo posible.
Cuando las personas hablan de transparencia, ésta se entiende como una cualidad de los objetos que permite el paso de la luz y deja ver a través suyo. De igual manera, decimos que una persona es transparente cuando opinamos que se trata de alguien franco o abierto, que se muestra tal como es y que nada oculta. En términos generales, la transparencia es un atributo o cualidad que nos permite tener información clara y precisa sobre algo o alguien, lo que aumenta nuestras capacidades de comprensión, vigilancia y comunicación
Disciplina que aborda la interpretación y producción del sentido. Esto significa que estudia fenómenos significantes, objetos de sentidos, sistemas de significación, lenguajes, discursos y los procesos a ellos asociados: la producción e interpretación.